| 第五 自 洲 品 [四三] 第一 自洲1 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三 “诸比丘!以自为洲，以自为依，不为异依，以法为洲，以法为依，不为异依而 住。 四 诸比丘!以自为洲，以自为依，不为异依，以法为洲，以法为依，不为异依而 住。应如理2观察：愁、悲、苦、忧、恼由何而生?由何而现耶? 五 诸比丘!愁、悲、苦、忧、恼由何而生?由何而现耶? 六 诸比丘!于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不 见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我，我以色有，我中有色， 色中有我。彼人于色变易、变异。彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、 恼。 七 观受是我，我以受有，受中有我，我中有受。彼人于受变易、变异。彼人因有 受之变易、变异而生愁、苦、忧、恼。 八 观想是我…… 九 观行是我…… 一O 观识是我，我以识有，我中有识，识中有我、彼人于识变易、变异。彼人因 43 有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。 一一 诸比丘!于色知无常、变易、离欲、灭尽。前色以及现在一切色，皆是无常、 苦而有变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不 恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。 一二 诸比丘!于受知无常、变易、离欲、灭尽。前受以及现在一切受，皆是无常、 苦变易之法，如是以如实正慧作观，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧， 不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。 一三 诸比丘!于想……乃至…… 一四 诸比丘!于行知无常、变易、离欲、灭尽。前行以及现在一切行，皆是无常、 苦变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧， 不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。 一五 诸比丘!于识知无常、变易、离欲、灭尽。前识以及现在一切识，皆是无常、 苦变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧， 不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。” 注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、八a)。 2 “如理”原本yoni yeva从暹罗本yoniso'va改之。 [四四] 第二 道1 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 44 三 “诸比丘!我为汝等说顺有身集起之[道]与顺有身灭尽之道，且谛听! 四 诸比丘!何为顺有身集起之道耶? 五 诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见 善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。观色是我，我以色有，我中有色，色 中有我。 六~八 观受……想……行 九 观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。 一O 诸比丘!此名顺有身集起之道，为顺有身集起之道。诸比丘!故于此处此义 即说见顺苦集之观。 一一 诸比丘!何为顺有身灭尽之道耶? 一二 诸比丘!此处有有闻之圣弟子，见圣人，知圣人之法，善顺圣人之法；见善 知识，知善知识之法，善顺善知识之法，不观色是我，我以色有，我中有色，色中 有我。 一三~一五 不观受……想……行…… 一六 不观识是我、我以识有，我中有识，识中有我。 一七 诸比丘!此名顺有身灭尽之道，为顺有身灭尽之道。诸比丘!故于此处、此 义即说见顺苦灭之观。” 注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一八a)。 [四五] 第三 无常1(一) 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 45 三 “诸比丘!色是无常，无常者则苦，苦者则无我。无我者，此则非我所，此非我， 此非我体。应如是以正慧如实观之。以如是正慧如实观者，其心则无所取而离诸漏、 解脱。 四~六 受是……想是……行是…… 七 识是无常，无常者……其心则无所取而离诸漏、解脱。 八 诸比丘!若于色界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱……于受界……想界…… 行界……于识界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱者，令解脱2故久住，久住故知 足，知足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受 后有。” 注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、二一c)。 2 “令解脱故”原本vimuttata由暹罗本vimuttatta改之。 [四六] 第四 无常1(二) 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三 “诸比丘!色是无常，无常者则苦，若者则无我，无我者，此则非我所，此非我， 此非我体。应如是以正慧如实观之。 四~六 受是……想是……行是…… 七 识是无常，无常者则苦，苦者则无我，无我者则此非我所，此非我，此非我体。 应如是以正慧如实观。 八 如是以正慧如实观者，则不随前边之见，不随前边2之见者 46 ，则不随后边之见，不随后边之见者，则不执拗3妄取，不执拗妄取者，于色…… 受……想……行……识则心无所取而离诸漏、解脱，解脱故久住，久住故知足，知 足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知生已尽……不受后有。” 注1 汉译杂阿含卷三(大正藏二、二一c)。 2 “前边”“后边”。六十二见前分之十八及后分之四十四(原注)。 3 “执拗妄取”。原本thamaso paramaso由暹罗本thamasa-paramaso改之。 [四七] 第五 观见1 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三 “诸比丘!一类之沙门、婆罗门，观种种有我之观见，彼等皆观五取蕴，或观其 随一。 四 以何为五耶? 诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人……乃至……不顺善知识之法。观我是色， 我以色有，我中有色，色中有我……观受……想……行……识是我，我以识有，我 中有识识中有我。有如是观见，谓不离2我。 五 诸比丘!又谓不离我者，则有诸根之入，[谓]眼根、耳根、鼻根、舌根、身根 是。 六 诸比丘!有意、有法、有无明界3，触于无明触所生之所受之无闻凡夫，思惟 我，思惟此是我。思惟有，思惟无，思惟有色，思惟无色，思惟有想，思惟无想， 思惟非想非非想。 47 七 诸比丘!亦即于其处住于五根。然则，有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无 明而生明故，不思惟我，不思惟此是我，不思惟有，不思惟无，不思惟有色……无 色……有想……无想……非想非非想。” 注1 汉译杂阿含卷二(大正藏二、一一b)同卷三(大正藏二、一六b)。 2 “不离”原本adhigatam由暹罗本avigatam改之。 3 “无明界”原本vijjadhatu由暹罗本avijjadhatu改之 [四八] 第六 蕴1 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三 “诸比丘!我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听! 四 诸比丘!以何为五取蕴耶? 五 诸比丘!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者， 名为色蕴。 六~七 所有受之……所有想之……乃至…… 八 所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。 九 所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。 一O 诸比丘!此等名为五蕴。 一一 诸比丘!何为五取蕴耶? 一二 诸比丘!所有色之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者， 名为色取蕴。 一三~一五 所有受之……乃至……远、近而有漏、所取者，名为受取蕴。所有想 之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名为想取蕴。 48 一六 所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取 蕴。 一七 诸比丘!此等名为五取蕴。” 注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一三b)。 [四九] 输屡那(一)1 一 如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。 二 时，有居士子输屡那，来诣世尊之住处。诣而……乃至…… 三 一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰: 四 “输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦，变易法之色，观我是胜，观我是等， 观我是劣者，如何得非不见如实耶? 五 以无常、苦，变易法之受，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见 如实耶? 六 以无常、苦，变易法之想…… 七 以无常、苦，变易法之行，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见 如实耶? 八 以无常、苦、变易法之识，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见 如实耶? 49 九 输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦、变易法之色，不观我是胜，不观我 是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶? 一0~一二 以无常、苦、变易法之……想……行…… 一三 以无常、苦变易法之识，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得 不见如实耶? 一四 输屡那!汝意云何，色是常耶?是无常耶?” “大德!是无常。” “若是无常者，是苦耶?是乐耶?” “大德!是苦。” “若无常、苦、变易之法，得观此，而此是我所，此是我，此是我体耶?” “大德!不也。” 一五 “受是常耶?是无常耶?” “大德!是无常……” 一六~一七 想……行…… 一八 “识是常耶?是无常耶?” “大德!是无常。” “若无常者，是苦耶?是乐耶?” “大德!是苦。” “若无常、苦、变易之法者、得观此，此是我所，此是我，此是我体耶?” “大德!不也。” 一九 “输屡那!是故于此处所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、 远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。 二0~二二 所有受之……想之……行之…… 50 二三 所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、胜、劣、远、近者，此非我 所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。 二四 输屡那!如是有闻之圣弟子，厌患于色、厌患于受、厌患于想、厌患于行、 厌患于识、厌患而离欲，离欲故解脱，令解脱故谓解脱智生，知：生已尽、梵行已 立、所作已办、不受后有。” 注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、六a)。 [五O] 第八 输屡那(二)1 一 如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。 二 时，有居士子输屡那，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。 三 一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰： 四 “输屡那!若诸沙门、婆罗门，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭之道。 不知受，不知受集2，不知受灭，不知顺受灭之道。不知想……乃至……不知行， 不知行集，不知行灭，不知顺行灭之道。不知识，不知识集，不知识灭，不知顺识 灭之道者。输屡那!彼沙门、婆罗门，不相应于我沙门中之沙门，不相应婆罗门中 之婆罗门者。又彼具寿等亦非于现法自证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而 住。 51 五 输屡那!若诸沙门、婆罗门，知色，知色集，知色灭，知顺色灭之道。知受…… 想……行……知识，知识集，知识灭，知顺识灭之道者。输屡那!彼沙门，婆罗门、 相应于我沙门中之沙门，相应于婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等，亦于现法自， 证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。” 注1 汉译阿含经卷一(大正藏二、六c)。 2 “受集”原本有重复。 [五一] 第九 喜尽1(一) 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 三 “诸比丘!若比丘观无常之色为无常者，则得2正见。若正观者，则厌患，喜尽 故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。 四 诸比丘!若比丘观无常之受为无常者，则得正见。若正观者，则厌患。喜尽故 贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。 五 诸比丘!若比丘观无常之想为无常者……乃至…… 六 诸比丘!若比丘观无常之行为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪 尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。 七 诸比丘!若比丘观无常之识为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪 尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。” 注1 汉译未详。 2 “得”，原本yayam由暹罗本sa'ssa改之。 [五二] 第十 喜尽1(二) 一~二 [尔时，世尊]在舍卫城……乃至…… 52 三 “诸比丘!对色如理作意，且如实以观色之无常性!诸比丘!比丘若对色如理作 意，如实以观色之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故， 名为心解脱、善解脱。 四 诸比丘!对受如理作意，且如实以观受之无常性!诸比丘!比丘若对受如理作 意，如实以观受之无常性者，则厌患于受。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故， 名为心解脱、善解脱。 五 诸比丘!对想…… 六 诸比丘!对行如理作意，且如实以观行之无常性!诸比丘!比丘若对行如理作 意，如实以观行之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故， 名为心解脱、善解脱。 七 诸比丘!对识如理作意，且如实以观识之无常性!诸比丘!比丘若对识如理作 意，如实以观识之无常性者，则厌患于识。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故， 名为心解脱、善解脱。” 注1 汉译未详。 第五 自洲品 [终] 此品之摄颂曰： 自洲以及道 无常等皆二 观见蕴输那 喜尽皆有二 根本五十经终 根本五十经品之摄颂曰： 53 名那拘罗父 无常及重担 非汝所应法 自洲五十经 是名为第一 |
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