再说《楞严》，伪经之伪，从何而来？（之三）

山高云飞

1，

（复言：世尊！如余经说：缘起甚深。
云何应知如是缘起甚深之相？
世尊告曰：?依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。
何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。
应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？
谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。
应知缘起复有五种甚深之相。
何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。
《分别缘起初胜法门经》


2，
    世尊告曰。阿难。汝莫作是念。此缘起至浅至浅。
所以者何。此缘起极甚深。明亦甚深。
阿难。于此缘起不知如真。不见如实。不觉不达故。
念彼众生如织机相锁。如蕴蔓草。多有调乱。匆匆喧闹。从此世至彼世。
从彼世至此世。往来不能出过生死。
阿难。是故知此缘起极甚深。明亦甚深。
                  《中阿含因品大因经第一》）

山高云飞

这样，楞严把缘生的五阴，六入，十八界，一律“虚妄。本非因缘，非自然性”了。

这一节很长，是楞严在自己理解“本非因缘，非自然性”的五阴，六入，十八界。
（佛法，是缘起法。正因为缘起，才显出诸法空性，正因诸法空性，才显出万物缘起。
阿含中不是没讲，而是很少，为什么？它主要讲无常，由无常入空。
在大乘中，空才被放在主要位置，但，其中关系不可不知。
前面已举经文。）


不过，也有公式可循：把相应的词改一下就是了。

下雨天打孩子，闲着也是闲着，看看楞严在描述中，都 “劳瞪”出了哪些“中国元素”。

山高云飞

【阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。
其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。
受阴当知，亦复如是。】
（评：平静无事状态下，身体是没有“触”产生的，诸缘不起故。
只有作为外境的两手相摩，产生“涩滑冷热诸相”，被身根所缘，才会被意识所别，产生身识，相继产生苦，乐，不苦不乐之受，这是受阴生起的次序。）

================

【阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。】
（评：当然不是，来无从来，去也无从去）

==============
【如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。
若从掌出，应非待合。
又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知，入时踪迹。
必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。
是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。】

（评：此正是因缘所起，起时则有，灭时则无，正是当下出生，随处灭尽，试找找看！）

============
｛【阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。。。。。】｝
（评：望梅止渴，这个典故，印度也有。。。。）
====================

｛【复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故。若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。】｝

（评：眼之所见之境，是无始时来，无明与业力所成，妄计分别，而有诸相。

不用脑补成“菩提瞪发劳相”。

何以故？眼瞪久了，四大不调，妄生乱象，那是病，依病 起心，那叫佛法？
你的“菩提”，也会久而成病？

山高云飞

｛【阿难。汝更听此，只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。。。。何况其中，一千二百五十沙门，一闻钟声。同来食处，】｝
评：
1，古印度是没有钟的。与之相应的工具，是“楗椎”。
2，何况，佛世时是乞食制，“一闻钟声”，集合可以，不会“同来食处”，祇园离施主家还远着呢，

========================
｛【若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。】｝
（评：甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、。一水的汉地土产，以此例彼。。。。）

==========

｛【阿难白佛言：世尊。如来常说，和合因缘，一切世间，种种变化，皆因四大，和合发明。
云何如来，因缘略（自）然，二俱排摈。
我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。】｝

（评：对，缘起法呢？你怎么说？）、
=====================
{【尔时世尊，告阿难言：
汝先厌离,声闻缘觉,诸小乘法，发心勤求,无上菩提。
故我今时，为汝开示,第一义谛。如何复将,世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。
汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为,真可怜愍。
汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来,修大乘者，通达实相。
阿难默然，承佛圣旨。】}
================
评：
多闻无用的“阿难”，还得默然承旨。
问题是：你先明白，什么是小乘法，什么是大乘法，其具体内容，才谈得上证无上菩提。
缘起法是“小乘”，被你给空掉了。
结果 呢？
“捏”出来个理由，又不过瘾，补出来个“菩提瞪发劳相”？
知道 什么叫十二缘起中的无明不？

山高云飞

【阿难。如汝所言，四大和合，发明世间，种种变化。
阿难。若彼大性，体非和合，则不能与，诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。
若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。
阿难。如水成冰，冰还成水。汝观地，粗为大地，细为微尘。
至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。
阿难。若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。
汝今问言，由和合故，出生世间，诸变化相。汝且观此，一邻虚尘，用几虚空，和合而有。
不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。
若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。
世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。】｝
=====================
四大之间，都 是什么关系？

一，
四大，指的是地，水，火，风。
实际上，地水火风，是一体的，它们只是其中的坚的性质多些时，显出地的特性；
粘性多时，显出水性；热冷之多显火性。支持，流动性多时，显风性。。。

【佛告比丘：“有四大天神。何等为四？一者、地神，二者、水神，三者、风神，四者、火神。昔者，地神生恶见言：‘地中无水、火、风。’时，我知此地神所念，即往语言：‘汝当生念言：地中无水、火、风耶？’地神报言：‘地中实无水、火、风也。’我时语言：‘汝勿生此念，谓地中无水、火、风。所以者何？地中有水、火、风，但地大多故，地大得名。’”
（《长阿含。世纪经》）】

二：
“这好比是一粒色聚，色聚里都会有地界、水界、
火界、风界、颜色、香、味、食素，这八种称为八不离色。”
（《阿毗达磨讲要》）
也就是说，色法之极微，是不能再分的。

三：
那么，色与空是从何而分呢?
也就是说，色与空，是如何生灭的呢？
由识。识灭则名色灭。

【‘世尊，今此四大——地、水、火、风，何由而灭？’时，我告言：‘比丘，犹如商人臂鹰入海，于海中放彼鹰飞空，东西南北，若得陆地则便停止，若无陆地更还归船。比丘，汝亦如是，乃至梵天问如是义，竟不成就，还来归我，今当使汝成就此义。’即说偈言：
“‘何由无四大，地水火风灭？
　　何由无粗细，及长短好丑？
　　何由无名色，永灭无有余？
　　应答识无形，无量、自有光，
　　此灭四大灭，粗细好丑灭，
　　于此名色灭，识灭余亦灭。’”《长阿含。坚固经》】

======================
1，楞严以为有独立的地（水火风）大在。四大是和合关系。

2，既而，将地分解为邻虚，又从邻虚，析出虚空，由空性生出色相来。从而证明了“色空不二”。

3，不知四大并不分离，只是随多者而分别 显，故皆归于性空。

4，从上下文知，佛法中所说的四大地，水，火风，是指色法的某一特性。
并不是自然界中，土地，流水，燃烧时的火，空气流动时的风。

5，“随众生心，应所知量，循业发现”。从他自己的描述看，地，水，火，风，不是因缘生，又从何有？

在诸论中，对十遍处中，地水火风的修法，也说明：
色法，是可以随识而转变的。

（《大智度论》《清净道论》《瑜伽师地论》）

楞严既不知识与名，色之间的关系。又否认了诸法缘生，缘起性空，性空缘起。
那么，下面的论述，只好“性空真地水火风”“性地水火风真空”地再发挥一通。

山高云飞

【阿难。火性无我，寄于诸缘。】｝
  （ 评：这不是缘起法么？）
==================

｛ 【汝观城中，未食之家，欲炊爨时，手执阳燧。日前求火。】｝
（评： 阳燧：印度对应的是日光珠，此事律中有记，详名待核）
==================

   ｛【阿难。名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生，氏族名字，如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。
   阿难。若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。
阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。
若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。
若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。】｝
（ 评：缘生与和合，本不一回事，不用证明也是这样，否则是偷换概念。）

=================
｛【汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难。当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。】｝
（评： 先不说什么是业，你正在说明，缘起性空，性空缘起，缘起则生，缘尽则灭，无所从来，去无方所。

一个缘生，被换成了业生。两个复杂的现象，被 巧妙地利用了：业，缘，自然，不都 是识心分别计度的结果 ？）

==
一，
        从四大，析到空，识，虽不周延，只因本性是空在，倒还能说得过去。
不过，说起来，不免前后矛盾。
如前说：“汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。”
后面，则又“若诸比丘，不服东方，丝绵绢帛。及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。酬还宿债不游三界。”
一样，
前说：非因缘，非自然性。
后面，又“火性无我，寄于诸缘”。

二，

“小乘”法中，已说缘起性空，性空缘起。
“大乘楞严”法中，又被 否定成非因非缘。

三，
如阳燧，楞严又说以方诸取水。
  这个中国人除了一些术士，他人都很少用的东西，竟然会在印度取水？
  何况，若作水观，只需作意为水就行了，四大中就有水故。
  二者相差，不可以道理计。
  又从后文十种仙说等，楞严对印度情况生疏，反倒与道教有较深的渊源。

四，       
钟是不是法，但，法义中，可以讨论钟。
这，我早在帖子中说明，不要问我在哪里，自己去找。

钟，是世间之物。属世间法，它的存在，是“世间极成真实”。
一个连世间真实史实（古印度无钟）都 不承认的人，一个连真假是非都分不清的人，不过是拥有邪见而已。去讨论什么世出世间的佛法?去求什么正遍知?去成什么无上觉？

不如自己问自己一句：什么叫智 商？什么叫笑话？

有选择地无视，可以。
拿来造谣，悉听尊便。

五，       

楞严把五阴，六入，十八界，一律打入“世间无知，惑为因缘，及自然性。”
而归入“循业发现，皆是识心，分别计度。”中去。
那么，业，是如何产生与运作呢？是不是遵行因果，缘起法则呢？
楞严这里没说，因为他也不知。只说“皆是识心，分别计度”。
而是直入“性空空性”里了。

山高云飞

这样一来，如果楞严对五阴六入十八界的描述：

1，
如果不是因缘所生，那么，他就打着“空性”的旗号，进入处处虚妄，无因无果的邪见。

（浮陀伽旃延，答我言：‘大王，无力、无精进，人无力、无方便；无因无缘众生染著，无因无缘众生清净。《大涅般经》）
2，
如果是因缘所生，那么，他就又一次自相矛盾，用因缘去否定因缘。

3，
        正是因为不知缘起与空性的真正关系，
楞严才在文章中，不知不觉，或投入外道的怀抱，或显出相应的邪见。


另外 ，在佛法修习中，有几种对治法：
对治贪欲，用不净观；
对治嗔恚，用慈悲观；
对治诸慢，用四大观；
对治愚痴，用缘起观。

不知缘起，心有愚痴，不足为奇。

4，       
楞严到这里，已说到；地水火风四大。
用自己的认知，遍法界地“阳燧取火”“方诸得水”“衣角扇风”。。。
证明了“地水火风”。
不知印度对四大的解释：地中有水火风，地多而显地性，余三也是。
不知识与名色的关系：识灭则名色灭。整出来个“性色真空，性空真色”来说地大（色就是地水火风！）余三也是，用一个“空性”，否定了因缘，掩盖了无知，贩卖了断见！

把问题交给心与业，却不知，业的生起灭去，也是因缘所生。


下面，就是那个专利的“见大”。
另楼说起：


        实际上，说到 这里，读者们早已可以看出，楞严的奥妙了：、

那就是，依其所述现实情景，它来源于中土。
依佛法，用戒，定，慧三学来看它，

对于戒学，用《律》（如《四分》，《根本说一切有部律》等 ）对比。
对于定学，用诸经（如《阿含》《深密》《坛经》等）对比。
对于慧学，用阿毗达磨（有关论述，见于南北传各有关论书，如《阿毗达磨讲要》《大毗婆沙论》以及含 有其内容的《大智度论》《瑜伽师地论》等 ）对比。

同时，更借助网络，广集诸说，还要相互参考，以定真实。

这样，楞严都 说了什么，不难得出自己的结论。

山高云飞

一，        资料越来越多：

试析《楞严经》、《本际经》与道教的思想渊源--转帖--请各位师兄辩论！

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(出处: 佛教社-地藏论坛)


二，       
省得找了，
四大与识的关系 ：
                《杂阿含 经》七五(3)； 一五五０（ 四九四）
　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
  尊者舍利弗在耆闍崛山中。
   爾時、尊者舍利弗， 晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食。
   於路邊見一大枯樹，即於樹下敷座具，斂身正坐。 語諸比丘：
  「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。
    所以者何 ？
   謂此枯樹中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不異。若有比丘得神通力，自在如 意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。
   所以者何？謂此枯樹有水界故，…… 。
    是故比丘禪思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及餘種種諸物，悉成不 異。
    所以者何？以彼枯樹有種種界故。
     是故比丘禪思，得神通力，自在如意，為種種物，悉成不 異。
    比丘！當知比丘禪思，神通境界不可思議。是故比丘當勤禪思，學諸神通」。
    舍利弗說是經 已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

山高云飞

        前面，楞严说了五阴，六入，十八界，
又在六大之外，发明一个“见大”来，成了“七大”。

先看原文：
【阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者，在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。】
（评：实际上，白月，印度指的上是半月，黑月，则指下半月。）


【则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。
阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。
明暗虚空，三事俱异，从何立见，明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。
汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。】
（评：楞严这里，把“见”又说成了“见闻知”，立为“见大”。与空及四大，说为六大，并下面识大，共说“七大”）


【性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
阿难。汝性沉沦，不悟汝之，见闻觉知，本如来藏。汝当观此，见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。】

山高云飞

        再看，楞严是如何说“识大”的：

【阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。
汝今遍观，此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。
汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。
阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。
若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。
处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。
若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。
汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。
识动见澄，非和非合。

闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。

若此识心，本无所从。
当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。
兼彼虚空，地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此，六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。
汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。
含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】

山高云飞

试析《楞严经》、《本际经》与道教的思想渊源--转帖--请各位师兄辩论！
http://www.bskk.com/thread-2908530-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

                                         再选 一节：

    【 最后再来列举一条《楞严经》继承道经的证据，使我们对楞严的道教渊源认识的更加清楚。
    初唐道士王玄览，弟子辑有其语录《玄珠录》，《玄珠录》中有这样的话：“见若属于眼，无色处能见，见若属于色，无眼处能见，见若属色复属眼，合时应当有二见，若也见时无二者，明知眼色不能见，若即于二者，应当有二见，若舍于二者，应当无一见”。[34]
    这和楞严经中的所谓“八还辨见”，何其相似！
    楞严经别立见大，是其不同于其他佛经的独特地方之一，它用“八还辨见”的大段篇幅来阐明“见”属于心目还是属于色等等的问题，最后指示“见”是真心中见精妙性，独立特住。
     不过我们现在终于知道，这种别立见大，考问其所属所还的独特搞法，原来本不是来自于佛教，而是发端于道士王玄览的一段妙论狂想。
    楞严经中有“此精妙明，诚汝见性，若见是物，则汝亦可见吾之见”，“若此前缘，色空等象，若是见者，应有所指”，这个“若见是物” “色空等象，若是见者”的奇怪问题，原来是承袭王玄览“见若属于色”的奇思而来。
    王玄览死于武周神功元年（697），[35]楞严后出于神龙元年（705），楞严的作者继承王玄览的思想，思路不变，不过发展的更加丰富可观了，发挥成为“七处征心，八还辨见”的洋洋大论。
    另外，《玄珠录》中也继承《本际经》“无量知见，作生死本”的思想,广谈知见的作用。
    它说“知见随生起，所以身被缚”，认为“知见”是生死根本，“无生无知见，是故得解脱”，而佛教则以无明贪爱为生死根本，哪里说知见为生死本了？
     所以说楞严中的“知见立知，即无明本”的大段高论，不从佛教而来，乃从道教发生，一路传来不绝，至楞严而盛。
===================
     通过以上将《楞严经》与道教经典的比较——尤其是思想方面的对照，我们看到，楞严经与道教是有着千丝万缕的联系的，其作者可能就是一些道门中人。
     道教徒本是抄袭佛法拼凑道经的老手，造伪经对他们而言乃是驾轻就熟，如果我们“不惮以最坏的恶意来推测”，基本上就可以认定，《楞严经》乃道徒所为，它是杂抄佛经，融合本土发展了的道教思想，再吸收本土仙道民俗信仰而杂烩一锅的产物。

  《楞严经》能够流传如此广泛，能够对中国佛学产生这么深远的影响，决非偶然，而是有其必然原因的。
    道体论哲学在中国是一个传统，它源远流长，深刻地影响着中国人的思维，不管是道家还是儒家，都没有离开过它的窠臼。道教当然是这一哲学的主流代表，但是佛学在中国的发展，也并没有真正摆脱过它的影响，相反，最终还是道体论占据了主导地位，形成了大大不同于印度本土佛学的华化佛学。
   至于印度本土的佛学，应该以玄奘大师为代表，当初他去印度的初衷就是要引入真正的佛法，不过他的佛法后来数传即告绝响，可以说印度佛学一开始就并没有在中国真正扎住根。
    中国人所需要，所乐于接受，所习惯于思考的，还是一种本体论性质的佛学，后来台、贤、禅构成了中国佛学的主体，充分说明了这个道理。
    因此，《楞严经》一出，便获得了各家各宗的广泛认同，迅速流传，至今还保持着持续的影响。】

山高云飞

归根结底，就是楞严兄，对心的作用与变化，没有一个清晰的认知。所以在描述时，要么模糊其辞，甚至用道家的说法（精，自然。。。。）来搪塞过去。
依《深密》《瑜伽论》《阿毗达磨》等可知：

眼识的生起过程：

明，暗，通，壅，缘，虚，郁，清，这几种，都 是眼所缘的外境（业的景象）。
通过眼根的拾取，在心中呈现这一个景象。（也叫率尔心）
如果不作意，这个景象是连续过去的（心是在有分状态）。
若有相应的意识行起，即有转向心等生起，生推度心，寻求心。
通过意识用以往的经验对比判断，作出结论，即是确定心，决定心。


后面的心，才生起善恶无记等 念，即在速行心中。楞严兄应该不知道这个。
估计是“小乘”的看不上，大乘的又没看懂，在睁眼闭眼之间，琢磨出一个“见精”来。
在几章洋洋大论之后，隆重推出一个“见大”。

同样的，耳，鼻，舌，身，对外境的作用，也是这样的一个过程。

按楞严思路，是不是也该立一个“大”呢？
天机不可泄露啊。

实际上，这都 是意识的作用，只是随根取境的不同，而有不同的名称而已。

捎带一句，那个道 家的“精”。在这里从什么地方找相同呢？
“视 之不见，名曰 希，听之不闻，名曰夷，抟之不得，名曰微，此三者不可致诘，故混为一”。。。。

算了，佛学尚不通，解《老子》亦不足观也，这也是很“自然”的事。

山高云飞

楞严兄一直说的这个心，生死之本，倒是禅宗里面所入手处。
不过，却不是七处征心，八还辨见，别立见大，非因非缘，夹杂着说不清，断灭见，费时费力，在种种“捏”中，认得“菩提”“瞪”发“劳相”，示人以本来的。

说到禅宗，还是以《坛经》来作一对比吧。
什么是汝本来面目？
简单明了：
“不思善，不思恶，正与么时”
直指人心：过去的念已灭，将来的念未生，六根不着于境，当下这灵灵不昧的状态：截断众流，涵盖天地之时，即是众生心性显露之况。
  也可以近似地说，是有分心的清醒状态。
这个心：
   “心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。”
“世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”
　　“善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。”

了了数语，清澈明白。

这才是“身心泰然，得未曾有”。“身心荡然，得无挂碍”。
“反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。
“销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。”

所以，要想明心见性，直接点的，还是去依《坛经》，那才是真善知识。
不过，禅宗也不反对你多闻，仅其中，提到的经典就有《金刚经》《涅般经》《法华》《净名》《楞伽》等等，为什么？
借教悟宗，殊途同归。
明心开悟，只是一个比较重要的过程，能使人信心坚定，在前面有多少修行积累才能达到此步。所以，它也非一了百了，对更多人来说，悟后起修也不可少，以六祖之资，尚隐十六年。何况他人？这个修，是让人言行，更与佛法相应。
明心，是让人明白，轮回五道，与三乘出离，都 是一心所作，法取乎上，当志求无上菩提。

此心虽空，能生万法。此法因缘而起，否定缘起，则错乱因果，名为学佛，实则外道，见无正知，已入歧途。

山高云飞

小结一下：
一，
1，错说六师外道 。
2，有个不生不灭的“见精”。
3，不知识缘名色。
4，闭眼见暗。
5，错说天眼境界。
6，在祇园能见恒河？
7，不知根境识之间三者互缘。
8，“见”由“捏”成。
9，世间是“菩提瞪发劳相”。
10，否认五阴，六入，十八界的因缘生起。
11，有独立的四大。
12，用空性，否定因缘法，落入断见。
13，别立“见大”。

二，
刻意贬低声闻。

三；
1，别说“阎浮提洲”。
2，白月，黑月。

四，中土化的词：
1，“望梅止渴”。
2，古印度没有钟。
3，乌梅，黄连，细辛，，，
4，阳燧取火，方诸取水。