再说《楞严》，伪经之伪，从何而来（之六）

呆不下去了

这叫草菜不生？

山高云飞

【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。
或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。
终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
唯除命终，阴有遗付。
云何是人惑乱众生，成大妄语。】
=====================
首先，若证得阿罗汉，是不能再生人间的。


还有这一句：或作沙门。。。。终不自言我，，，，真阿罗汉，
而实际上，从世尊入灭后，证得阿罗汉的不计其数，能如实而说者，比比皆是，难道 他们也是在大妄 语？



（若诸菩萨现前自称我是菩萨。于菩萨学不正修行。当知是名相似菩萨。非真菩萨。若诸菩萨现前自称我是菩萨。于菩萨学能正修行当知是名真实菩萨。 ）
《地论。卷46 》

难道 弥勒菩萨说的不是这个意思 ？

===========
比如，第二次结集，阿育王结集，迦湿弥罗结集。。。。都 是大阿罗汉参与的。
难道他们当时，都 没说自己是阿罗汉?
联系上文，楞严说，佛灭后，食肉人连佛弟子都 不是。

二者综合，说楞严在灭法都 不为过！

到底谁在惑乱众生，成大妄语。？？？？？

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【汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。
我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。
如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】
=======================

你说的：“若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉”。
却冒充佛说，还不是大妄语？


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【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七】

[
【阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。
阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。】
=======================
赞叹持戒。

不过，他又忘 了，在佛教中，佛制戒，是渐次进行的。
因为弟子做事有缺，故因此制戒。
所以，四波罗夷的顺序，按所制时间排列，是淫，盗 ，杀，妄 。

呆不下去了

你们说，这植被茂盛不茂盛？

山高云飞

呆不下去了 发表于 2019-3-9 21:08
这叫草菜不生？

信楞严的会说：

你这是两千多年前的印度吗？

哈 哈哈哈哈哈哈。。。。。。。。。。

山高云飞

【若有宿习，不能灭除。汝教是人，一心诵我，佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。】
=============
还有一个能除宿习的神咒？

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【且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。
我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
彼尚淫女，无心修行。神力冥资，速证无学。】
=================
，摩登伽女，仅仅听闻一个咒语，就能证无学阿罗汉？

1，恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。（卷一）

2，何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林。（这个，不论说是阿难，还是此女，都 不通。）（卷四）

3，如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。
与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。（卷四）
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不但不能多闻，连一场楞严法会，也是不能前后相看的。

此女到底是如何证果的？这简直是在信口开河了。

山高云飞

【云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛。譬如以尘，扬于顺风，有何艰险。】
==============

且不说你的咒子如何，就说声闻人，能不能转入佛乘。

《阿毗达磨俱舍论卷第二十三》
由声闻等种性别故。随何种性善根已生。彼可移转向余乘不。
颂曰。
　　 转声闻种性　　二成佛三余
　　麟角佛无转　　一坐成觉故
　　论曰。声闻种性暖顶已生。容可转成无上正觉。彼若得忍无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣。彼忍种性不可回转。是故定无得成佛义。声闻种性暖顶忍三。皆有可转成独觉义。在佛乘外故说为余。麟角佛言显麟角喻及无上觉暖等善根。并无移转向余乘义。皆以第四静虑为依。一坐便成自乘觉故。第四静虑是不倾动。最极明利三摩地故。堪为麟角喻无上觉所依。此中觉言显尽无生智。后当辩。此是菩提性故。言一坐者。从暖善根乃至菩提不起于座。有余师说。从不净观不起于座乃至菩提。有余独觉异麟角喻。起彼种性初二善根。转向余乘。理无遮碍。颇有此生创修此行即此生引起顺决择分耶。不尔。云何。颂曰。
　　前顺解脱分　　速三生解脱
　　闻思成三业　　殖在人三洲
　　论曰。顺决择分今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同。身入法性成熟解脱三位亦尔。传说。如是顺解脱分。唯闻思所成。通三业为体。虽就最胜唯是意业。而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等深乐解脱。愿力所持便名种殖顺解脱分。殖顺解脱分唯人三洲。余厌离般若如应无故。遇佛出世殖此善根。有余师言。亦遇独觉。已因便说顺解脱分。入观次第是正所论。于中已明诸加行道世第一法为其后边。
===============

至于阿罗汉回小向大，在《瑜伽师地论。卷80》中有述，仅提及有余涅般时。

问。回向菩提声闻。为住无余依涅槃界中。能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶。为住有余依涅槃界耶。
答。唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何。以无余依涅槃界中。远离一切发起事业。一切功用皆悉止息。

问。若唯住有余依涅槃界中。能发趣阿耨多罗三藐三菩提者。云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。所以者何。阿罗汉等尚当无有所余一生。何况当有多生相续。、
答。由彼要当增诸寿行。方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻。密意说言。物类善男子若有善修四神足已。能住一劫或余一劫余一劫者。此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身。别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅槃界。而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依般涅槃界。已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见。彼于涅槃多乐住故。于遍游行彼彼世界。亲近供养佛菩萨中。及于修习菩提资粮诸圣道中。若放逸时诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。 ）。


《大涅般经》《法华经》也有说,那只是一家之言，但，那都 是多少多少劫后的事。
诸佛度生，犹开三乘，权三会一，唯于最后隐 说。

不过，回小向大，这些问题，让楞严一个咒子给解决了？

山高云飞

【若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。
要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。】
===============

这个，如果是出家人，则受戒时已得戒，应该指什么情况下，得戒与否。
不然的话，戒成就不成就与师如何，没关系吧？

参看具足戒：
《四分律》第三十五卷 第二分 受戒揵度法之五

1，尔时有从不持戒和尚受具足戒。后有疑。
佛问言。汝知和尚不持戒不。
答言不知。佛言。得名受具足戒。

2，复有从不持戒和尚受具足戒。后有疑。
佛问言。汝知和尚不持戒不。报言知。
汝知不应从如此人受具足戒不。报言不知。
佛言。此得受具足戒。

3，尔时复有从不持戒和尚受具足戒后有疑。
佛问言。汝知和尚不持戒不。
答言知。
汝知如此人不应从受具足戒不。答言知。
佛言。汝如从如此人受具足戒不得具足戒不。报言不知。
佛言得名受具足戒。

4，尔时有从不持戒和尚受具足戒。后有疑。
佛问言。汝知和尚不持戒不。答言知。
佛言。汝知如此人不应从受具足戒。不答言知。
佛问言。汝知从如此人受具足戒不成受具足戒不。答言知。
佛言。不名受具足戒。

山高云飞

【戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。】
==============
佛说此咒能令摩登伽女成阿罗汉，
汝等先多多准备。再诵一百八遍此咒，再结界建道 场，以灭宿习？？？？。

这？？？？必须的。

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【阿难。如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。】
=====================
不知有做到的没有？说说看。

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【阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。
末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。】
======================
阿难一会之中，到底是何境界，不要去关心了，楞严都 说不清楚的事，跟着装糊涂，据说，文字如何，是与法义无关的。

还是看建道 场，结界的事吧。

山高云飞

【佛告阿难。若末世人愿立道场。
先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。
若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。
别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。
方圆丈六，为八角坛。
坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。
取八圆镜，各安其方，围绕华钵。
镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。
取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。
令其四外遍悬幡华。
于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。
应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿处*音）、弥陀。
诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。
帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。
又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。】
=============
不懂密宗的东西。

具体请参《楞严百伪》：
“建立道场一段，窃取《陀罗尼经，佛顶法》之文，恣意改窜，纰缪尤多（日本另有《大佛顶别行法》伪书一种，即合《集经》《楞严》而一之）。
如云：「于道垤中出入澡浴，六时不寐，经三七日。」接《集经》本说日日洒沐；坐卧净草，岂是不寐。今经杜撰，乃同邪道。其伪五十九。
　　又云：「先取雪山白牛之粪以泥其地。」实则道场泥地，以不食糟豆犊粪为第一，无取雪山白牛，如必雪山，则他处道场，何缘建立？其伪六十。
　　又云：「别穿平原五尺取土涂地。」实则应于道场本地掘去恶土，以好土填，乃合净地仪轨，岂唯掘他处哉？其伪六十一。
　　又云：「方圆丈六为八角坛。」实则曼荼罗通式，外方内圆（外方便于结绳。并辟四门），有八叶莲形，安得为八角？又坛量有八时、十二时法，何谓丈六？其伪六十二。
　　又云：「坛心置莲花，安钵盛水。」实则坛心应安尊像（经下有悬像说，则是大曼荼罗，即应中安佛顶像）。今改置水，宛同水坛，亦非轨式。其伪六十三。
　　又云：「八方八镜，十六莲花香炉十六器乳以为供养。」实则佛顶法，二七日中倍增供养，乃安十六华鬘，十八瓦水，八瓦牛乳，其数参差，非均十六。恣意改式。其伪六十四。
　　又云：「中夜食时，焚烧酥蜜于小火炉以为供养。」实则中夜非行道时（见《大日经》卷七等）。又焚酥蜜应是二七日作法讫时，护摩仪式，今乃误为先设。其伪六十五。
　　又云：「坛室四壁设佛菩萨像。」坛在室中（经云围坛行道，四周应有隙地），像悬坛外，此经忏坛式耳，安有如此曼荼罗耶？且云「十方如来」而止有东（阿）西（弥陀）二佛，余方名字，撰者不起举之也。其伪六十六。
　　又云：「当阳张释迦等像，观音、金刚藏安其左右。」实则佛顶另有尊像，不可但云释迦。又观音在右，金刚藏在左，乃是通式，今乃恣意颠倒。其伪六十七。

============
不过，不学标红字的地方，也一并提出：

1，雪山是何处？
2，大力白牛又何处寻？

3，按现在，弥勒是菩萨，能否排在佛部？

4，频那夜迦？。。。。又作毗那耶迦，毗那也迦，频那夜迦，毗那耶怛迦，毗那吒迦，吠那野怛迦。译云常随魔，障碍神。人身象鼻，常随侍人为障难之恶鬼神也。大日经疏七曰：‘毗那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生。’毗那夜迦含光轨曰：‘毗那夜迦，常随作障难，故名常随魔也。（中略）毗那夜迦，亦名毗那怛伽。此云象鼻也，其形如人，但鼻极长，即爱香尘故也。’玄应音义二十四曰：‘毗那怛迦，此云有障碍神。有一鬼神人形象头，凡见他事，皆为障碍。’。。。。

5，此乌刍瑟摩非彼乌刍瑟摩。

6，乳，酥，前面不要比丘食，这里，用来作供。

7，上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。这有些是印度物品的中国化？

==================
总而言之，谁建成过，或谁画成过，谁见过楞严坛城？

“学海无边”呢？

你不是会画画吗？
来，给大家画一个楞严坛城？？？？？？？？？？
话说。
上上上次，山先生以帖召唤"宇宙微尘2″老兄，来破破"应成派中观″，结果，双方此生则彼生，此灭则彼灭，留下一地鸡毛，让观众不明所以，反骂山先生不厚道，玩心计。


上上次，山先生以帖召唤"快速开始l″老兄，去实证"击钟验常″。结果，正光明学馆长躲在小楼中，潜心佛法微积分，不置一词。

上次，山先生以帖召唤"xiuu″老兄，来怼怼″阿毗达磨″。结果，人家单独开帖，和阿育王摆摆龙门阵，赏赏字。现在呢，从发帖看，是在"数麻石片″去了。。。

这一次，山先生以帖召唤"学海无边″老兄，画楞严坛城。

结果呢？？？？？

山高云飞

【于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。
第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。
第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。
至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。
即于道场修三摩地。
能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。】
================
如此 这般，忙了四十九日。精进！


***************
【阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。】
==========
一个字，难！不怕一万，就怕万一。。。。。白忙了。原来，别人也很重要。

山高云飞

【从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。
纵其身心圣果未成。决定自知，成佛不谬。
汝问道场，建立如是。】
===============
也就是说，入道场 后，若成声闻初果，利根者，需100+21天，才得须陀洹果。

须陀洹
（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是佛教中最初的修行位阶，为沙门四果中的初果。由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种。随信行是依四不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就，即是慧根。”由于参与了圣者的行列，所以称为“预流”。

得到须陀洹果，有三个条件：
断三结，即身见、疑、戒禁取三种烦恼。
断疑：即断除了对佛、法、僧、戒律等的一切疑虑，对佛、法、僧等有了坚固不变的信心，不再怀疑，也就是“净信”即四不坏信。断戒取见：入流圣者见证了苦集灭道与涅盘的过程，能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条等。
断我见：在见解上，不再认为五阴为永恒不变的“我”、“真我”、“实我”。
不堕法（avinipata-dhamma），确立戒行，不犯恶事，不会再造恶果报，堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。
正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。

证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉不受后有，无生死之条件而永脱轮回。

==============
若成就声闻果乃至阿罗汉，辟支佛，佛，必依四圣谛。
《杂阿含。卷15》

如是我闻：
一时，佛住波罗柰国仙人往处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。
何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。
是故，比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。如此章句，一切四圣谛经，应当具说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是当知如是当见无间等。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
“若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是当知、如是当见如是无间等，亦如是说。
“五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。
“若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。
“若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。
“若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛；如是知、如是见如是无间等，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

==============
《长阿含。游行经》

佛告之曰：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋，以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋，今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。”
尔时，世尊为须跋而说颂曰：
“我年二十九，出家求善道；
　须跋我成佛，今已五十年。
　戒定智慧行，独处而思惟；
　今说法之要，此外无沙门。”
佛告须跋：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空。”
==============
《俱舍论》卷22.
《瑜伽师地论》卷34 。
与此同。
==================

持 一个咒子，能证入声闻果？
真的如此简单？

前面，楞严还说，摩 登伽女依此成了阿罗汉？
还是那句话，试试便 知。

山高云飞

面对了义的大乘的无上的楞严，介绍了这么一个证初果的方法，还无凭无据。

那么，在被 视为“小乘”的阿含 中，证果的速度有多快呢？
========================================

《中阿含因品念处经S》第二「
若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余)得阿那含()；

置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含；

置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含；

置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。

若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进，暮行如是，朝必得升进。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
============================

！
「尼拘陀！我常作是说：『或有正士，不谄不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼说法教示，如应开导。令彼正士，如我正说及正教示，于七年中，或复六年，五四三二一年之中，一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初二果，直进第三有余依位阿那含果。』
「复次，尼拘陀！我常作是说：『或有正士，不谄不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼，说法教示，如应开导。令彼正士，如我正说及正教示，于七月中，或复六月，五四三二一月半月，一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初二果，直进第三有余依位阿那含果。』
「复次，尼拘陀！我常作是说：『或有正士，不谄不曲，及不虚诳，正修行者，我即为彼，说法教示，如应开导。令彼正士，如我正说及正教示，于七日中，或复六日，五四三二一日半日，乃至食前食后，一向不乱，离诸热恼，清净身心，专注趣求。我说是人，见法知法，超初二果，直进第三有余依位阿那含果。』」
尔时，世尊作是说时，会中所有诸梵志众，障累深重，无所晓悟，身心惑乱，沈迷昏懵。彼诸辩才，不能施设，俛首寂然，忧思而住。
尔时，世尊知是事已，顾谓和合长者言：「长者！今此等辈，诚为痴者。既昧见闻，复绝言说，如人以物自杜其口。罪垢斯深，是大魔事。彼等不能于佛如来发是问言：『而汝沙门，法律之中，以何法行，能令修声闻行者，到安隐地，止息内心，清净梵行？』」
尔时，世尊乃为和合长者，随应说法示教利喜已，身放光明，广大炽盛，普徧照耀。即于会中，踊身虚空，还迦兰陀竹林精舍。
《佛说尼拘陀梵志经》
1389 听闻佛法正修行悟道疾慢之别" title="
【佛法】修行小语 1389 听闻佛法正修行悟道疾慢之别">


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【纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。】
==============
既然成不了声闻果，那就成佛去吧！
————————小学的看不懂？那咱们上大学去！

山高云飞

【汝问道场，建立如是。】
============
如是道 场 ，建 ，还是要建 的。
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【阿难顶礼佛足，而白佛言：
自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。
遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。
虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。
惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。】
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阿难继续卖萌（求多闻故，未证无为）。，请佛诵咒。
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【于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。
大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。
一心听佛，无见顶相放光如来宣说神咒。】
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千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。。。。

以上诸位，回答了什么呢？

沉默啊沉默。。。。。（不幸的是，xiuu老兄被沉默了，且是三天，为什么呢？）
不在沉默中死心（他们不会的，只是没机会）
就在沉默中爆发（当然，爆发的是粗口，是漫画，是“自由解经”，还是？？？？）

山高云飞

本节疑点：
1，错说有个闻性。
2，否认缘生，以断见，推出个“真常”。
3，不知六神通，不知六根互用。
4，同样，也未必认识第八识。
5，阿能自贬。
6，众生无明，与如来藏，什么关系 ?
7,轮回涅槃，与六根无关。
8，“祇夜伽陀，杂揉”。
9，什么 是阿毗达磨？
10 ，劫波罗天？？
11，大菩萨是无学位？
12 ，错说初转法轮。
13，乔陈如“音声入道 ”。
14，微尘归于虚空？
15，跋 陀波罗是在家还是出家？
16，阿那律是修得乐见金刚照 明三昧？
17 ，朱利盤特观呼吸 入道 ？
18，错说舍利弗目连入道 因缘。
19，优波离没有随佛出城。
20，“化多淫心成智慧火”
21，如来藏虚妄发尘。
22，楞严水观，抄《高僧传》法进事。
23，唯 识是“我心”化境 。
24，耳根圆通之“闻叫修，”“悲仰 “。
25 ，错说缘觉。
26，不知因禅受生。
27，无想，无色天不能听法。
28 ，什么 是法眼净？
29 ，四大清净明晦者，附比丘波罗夷。
30 ，错说淫 欲因果。
31，错说杀戒，杀人与非人不同罪，又扯上了吃肉。
32 ，佛世比丘 吃的肉是佛变的？
33，古印度草菜不生？
34，佛灭后，吃肉的弟子是大罗刹。
35，错说食戒。
36，烧身沝业，是外道 邪 见。
37，得波罗夷，不能说是一阐提 。
38，阿罗汉不现入轮回 ，菩萨能说自己是菩萨 。
39 ，四戒顺序，与律记不合。
40 ，听咒能证无学？
41，摩 登伽女怎么证道的 不清。
42，声闻不一定都 回小向大。
43 ，错说成就戒。
44，用中土之物建坛城。
45，建道 场，《百伪》中占七条。
46，雪山，白牛无出处。
47，弥勒菩萨 被 排在佛部。
48，道 场 中有碍法神频那夜迦。
49，不许比丘食的乳，酥，用来供佛，菩萨 。
50 ，大乘道 场，忙了百多天，不一定证初果？
51，阿难再自贬。


53，没有了。哈哈哈。。。。。。。

山高云飞

楞严经耳根圆通法门浅释

（此是未定之稿，不能发表）
仅作内部参考。

陈撄宁

蒲团子：前段时间，看到网络上将此文部分内容公开，因为此稿的底本、版权在胡海牙老师手里，老师从未答应公开此书。我从网络上见到此文，很奇怪，便问老师。老师说他不知道。鉴于此，我便向老师申请了此书的版权，并收录于《稀见丹经续编》一书。刚才有朋友发来一个书目，发现此书竟然在国内出版。我很怀疑此书的版权问题。所以，一，先将此书内容公开网络；二，对此书的版权我准备与老师一道讨论善后事宜。

2012-09-26

弁言

此稿成于己丑秋季，当时为少数人研究《楞严经》中“返闻”工夫而作，初无公开发表之意。后为陈叔平君所见，欲将此稿送登本刊，徵余同意未决。今春王元章君又欲携至南通，刊印小册，分赠与人，奈原稿忘记放置何处，仓卒难以寻觅，故未及带去。盛君寿君在某处听讲楞严，欲将此稿油印，散给一般到会听讲诸公，余恐引起别种误会，遂作罢论。近日见沈敬仲君来寓，阅之数遍，极言：“此稿于学者有益，应公诸大众，勿任其埋没在旧书堆中。”余谓：“浅释较各家注解不无异同，免惹是非之争。”沈谓：“学问上事，仁者见仁，智者见智，有何妨碍？况各家《楞严》注解，阐明教义与发挥玄谈者，堪称完备，而工夫实际下手之法，皆未曾显说，今得此篇，以补其不足，正是学者所需要。”昨晤陈叔平君，谈及此事，彼劝我将稿送《觉有情》登出，并言本刊编者常望来稿。余甚愧久无以报命，遂不再坚持。

此稿外面传抄者，业已数起，恐其辗转流布，渐次失真，如能在月刊上发表，彼等抄本当有所依据而改正其错误。因此将旧稿整理一遍。（此处未完）



楞严经耳根圆通法门浅释



从闻思修

闻是能闻之性，思是正念思维。思维与思想不同：思想是杂乱的，思维是单纯的；思想是浮动的，思维是沉静的；思想是永远攀缘前境，不肯放弃的，思维是暂借前境，系心一处，不久即须脱离的。所以禅家工夫，名曰“思维修”。



入三摩地

三摩地，是译音，不是译义。“三”字不作数目解，“地”字不作方所解。三摩地之义，即是“定”。入三摩地，即是入定。但定之程度，有深浅不同，此处所谓定者，当超出四禅定及四空定以上，而近乎首楞严三昧（三昧即是三摩地）。

闻思是禅，是修；三摩是定，是证。此二句经文，言由禅的工夫而得定的效果。从禅入定，有修有证，此是总说，以后再分说。



初于闻中

初步下手，专从耳根能闻之功用上做起，不用其他眼、鼻、舌、身、意五根。



入流忘所

常人以耳闻声，都是把自己的觉性粘滞在耳根上，作为追求外面声尘之用，本经卷四所云“浮根四尘，流逸奔声”是也。做禅定工夫，要反其道而行之。正当闻声的时候，只不过闻到这个声音而已，对于声之大小长短，音之高低清浊，好听不好听，皆不去分别，听到后来，连声音也忘了，各种杂念也都停止不起了，这样就叫做“忘所”。

觉性向外奔是出流，觉性向内反抟是入流，故曰入流忘所（强名为内，并非死守身内；虽说是入，实无所入）。庄子所谓“心止于耳，心止于符”，其作用大同小异。但初步做工夫，须选择几种声音而听之，不可随便乱听。

选择之条件如次：（一）声音平和无刺激性；（二）声音日夜相续不断；（三）声音前后一律，没有变化；（四）近处没有别种声音扰乱。

要合于以上的条件，只有山岩前瀑布声，或山溪旁流泉声，久听可以使人入定。瀑布声要远听，近则喧闹；流泉声要近听，远则不闻。故结茅蓬须在远近适宜处。若茅蓬左右无水声者，可于室内放置大自鸣钟一座，用功时可听钟摆声，但嫌敲大报时之铜铃声颇有妨碍，容易受惊，最好只开一边发条，将报时的发条作废，则钟摆虽动，而钟铃不矣。

尚有松树林中的松涛声，虽亦和平悦耳，但嫌其声大小断续，未能前后一律，故不十分合用。

以上各法，乃余往年在山中实地试验之谈，非理想可比，如果依法做去，决定能够达到入流忘所之境界。否则，这道门槛永无跨进之一日。若用虽种法门，亦未尝不可，但于返闻没有关系。（皖南多山，松树林绵亘数里，微风鼓荡，如音乐声。余慕陶弘景故事，尝于光绪末年往彼处松林中静坐，实验半月之久。听瀑布及流泉声，乃民国十年在九江庐山实验多时，奈远近皆无适当之房屋可住，只能席地而坐，天雨则不能出门，遂于无办法中想得一法，即听自鸣钟之法是也。有数次静坐，恰到好处时，被钟声打断，从头再做，颇费工夫，后将敲打的发条停止不开，方免此弊。）



所入既寂

声所既忘，入流亦忘，于是外面声尘并内面工夫作用都忘了，此时只感觉一种静相。寂即静也。静相虽比动相有幽闲之美，然静亦是病，不可永久死守在这个静上。



动静二相

静与动是相对的，是两边的，是比较出来的。如何是静？离动即是静，先动后不动即是静，彼动此不动亦是静。



了然不生

有动才有静，无动即无静，动相既遣，静相亦难以独存。只要不去贪著，静相在某一时期忽然消失，此时只剩得一个了然的境界。

“了然”二字，指耳根功能而言。做工夫先听到有声，这是动相；但因那个声音和平而不刺激，所以听到后来，虽有声亦不觉其有声，这是静相；再到后来，耳根与声尘脱离关系，心中既不散乱，亦不昏沉，耳根并不起有声无声之感，这就是了然不生。



如是渐增

由此再加工夫，渐渐向前增进。



闻所闻尽

闻是耳根，所闻是声尘。耳根虽与声尘脱离关系，但是闻性尚粘滞在耳根上，并未与耳根脱离关系，虽已忘所，犹未忘能。须知根与尘亦是相对的，尘既不缘，根无所偶，自不能永久的独存，只要不死守在了然的境界上，总有一个时期，闻性与耳根脱离，而能闻与所闻俱尽矣。

是谁知道尽闻？就是自己的觉性知道。觉性粘滞在耳根上，叫做闻性，闻声；觉性粘滞在眼根上，叫做见性，见色；觉性粘滞在鼻根上，叫作嗅性，嗅香；觉性粘滞在舌根上，叫作尝性，尝味；觉性粘滞在身根上，叫作感性，感触；觉性粘滞在意根上，叫做辨性，辨法。（身根在神经末梢，意根在神经总枢。）



尽闻不住

工夫做到尽闻（尽闻即是句“闻所闻尽”之意）的程度，觉性已与耳根脱离，同时亦暂与其他诸根脱离，此时只剩得个觉在。这种境界虽好，但亦不可久住在上面，若住在觉上，觉即是病。觉性本是一，分出则有六，收回仍是一。虽已由各处集中于一处，但嫌其尚困陷于肉体之内，未能大而化之，故以为病。



觉所觉空

觉是能觉之观照，所觉是尽闻之境界。粗的能所虽除，细的能所俨然存在。“能”与“所”是相对的。如果不住在尽闻上，则所觉之境界空，所既去了，能亦不立，于是能觉之观照亦空，此时只剩得一个空在。设若心中知道有空，而住于空上，空亦是病。



空觉极圆

觉与空，并非不好，但觉要觉得究竟，空要空得彻底。觉不究竟，则是众生的明觉，而非菩萨的慧觉；空不彻底，则是小乘的偏空，而非大乘的真空。

如何是慧觉？觉即是空，非觉外别有空。如何是真空？空即是觉，非空外别有觉。明觉未尝不是觉，偏空未尝不是空，但嫌其滞于局部，而不圆满，必到慧觉真空之地步，方可称为极圆。



空所空灭

有所空之境，必有能空之心。“能”与“所”对，“心”与“境”对，只要去了这一边，那一边也就随之而去。学者证到空境之后，而又不住于空，则所空之境与能空之心俱灭矣。



生灭既灭

凡是相对的，都不出生灭法。动与静对，动相虽去，静相犹存，耳根尚未离尘，此时须要不住在静上，则动静二尘俱灭矣；尘与根对，声尘虽去，闻根犹存，觉性尚未离根，此时须要不住在闻上，则根与尘俱灭矣；根与觉对，闻根虽脱，知觉犹存，本性尚未离觉，此时须要不住在觉上，则觉与所觉俱灭矣；觉与空对，觉境虽遣，空境尚存，自性尚知有空，此时须要不住在空上，则空与所空俱灭矣；一切俱灭，而又不住在灭上，方可谓生灭既灭。



寂灭现前

有生有灭的叫做生灭，无生无灭的就是寂灭。凡是可以灭的境界，都将他一概灭却，最后证得这个无始终、无内外的本体。因其本自无生，何处有灭？到此地步，方可谓寂灭现前，又名为无生法忍。



以上几层工夫，步步前进，一步深似一步，须按着先后次序做去，不可躐等而求。自初步“入流忘所”起，以后每逢变换一个境界，只以“不住”二字应付，即可通过，再向前进；若住在上面，则难以进步。程度虽有浅深之不同，工夫却是先后一贯，并且要老老实实的用功，丝毫不能取巧。

关于工夫先后浅深之程度，试用普通常识做为譬喻说明如后：

第一步 入流忘所 譬喻冰山推倒，碎为冰块。

第二步 了然不生 譬喻冰块消融，烊为清水。

第三步 闻所闻尽 譬喻清水蒸发，散为水汽。

第四步 觉所觉空 譬喻水汽化解，分为氢氧。

第五步 空所空灭 譬喻氢氧分子，析为原子。

第六步 寂灭现前 譬喻原子打破，变为能力。

大士有三十二应，十四种无畏，四不思议，皆归元以后之事。世人并未曾做这种归元工夫，遂武断的斥为迷信，似非学者实事求是的态度。须知，佛法专重在破除迷信，迷信不破，就根本不认识佛法，所有批评，皆未免隔靴搔痒。彼斥人为迷者，自己又何尝觉悟耶！

今试问彼自己身体从何而来？曰父母生的。问父母从何而来？曰祖父母生的。问祖父母从何而来？曰人类始祖一代一代传下来的。问始祖从何而来？曰他种高等动物变的。问高等运动从何而来？曰低等动物变的。问下等动物从何而来？曰原始细胞逐渐演进的。问原始细胞从何而来？曰水中生的。问水从何而来？曰地球表面最初热气冷凝的。问地球从何而来？曰太阳中由速转离心力分出来的。问太阳从何而来？曰星云星雾团结而成的。问星云星雾从何而来？曰稀薄气体浓集而起的。问稀薄气体从何而来？曰太空中自然生出来的。问太空从何而来？何故要从无中生有？追根究底，问到此处，则瞠目结舌，不能回答矣。

最后一个问题，若不能解决，就让你用尽知识，使尽聪明，还是堕在迷津，而未登觉岸。假使不求之于佛学，无论世间何种科学、哲学，皆不能解决这个问题。若肯虚心研究佛学，当可得到一点影响的认识、比量的觉悟。至于亲切的认识，现量的觉悟，全靠自己依法用功，实修实证，非语言文字所能形容，非念虑思想所能测度，说易固不易，说难亦不难，在乎各人自己的根器。





附录问答



或问 ：
初做工夫，要求进步，当然不可住在半途，但是到了最后一步进无可进、灭无可灭的境界，是否能够常住？

答曰 ：
不能常住。一者佛法上不容许，二者业习上不容许。因为大乘佛法都讲无所住，若有所住，便不合大乘的修法。况且你就勉强要住，而你自己历劫以来的业识已成习惯，你要收，他要放，你要入，他要出，定力胜不过业力，刹那间，你的觉性又奔逸到六根门头上来了。工夫浅的，一奔就要和外尘相接触，如劣马脱缰，滑车下坡，不到尽头不止；工夫加深以后，虽仍旧奔逸，但有时亦可半途停止在“了然不生”的境界上，此时若挽得住，又可多延长些时间；工夫再深，奔逸的历程更短，或者在“闻所闻尽”的境界上就挽住了。



或问 ：挽住之后如何？

答曰 ：若不能再向前进，定力难以维持长久，稍微放松，便立刻趣外奔逸，逐尘而出。



或问 ： 既然如此，工夫岂不是白做吗？

答曰 不是白做。你做一遍有一遍的效力。初次做到那个地步，虽不能常住，路程总算经过，境界总算认得，下次再去时，总比上次要熟悉一点。
：


或问 ： 下次再到时，能常住否？

答曰 ：仍不可能。



或问 ：既然不能常住，又何必再去呢？

答曰 ：
这句话不是有大志、有决心做工夫的人所应该说的。请看世间各种技艺，如拳术、戏剧、音乐、书画、琴棋等类，就让你是天才，一回两回就学得好吗？纵然他是愚笨，只要肯拼用十年廿年苦功，你敢说他永远学不会吗？这条路你若是走过几千百次，已经走得烂熟，那个目的地又被你认得十分真切，业力渐渐销除，定力渐渐增长，到了相当时期，自然能够常住。



或问 ：常住岂不又违背佛法吗？

答曰 ：
起心作意，勉强要住，佛法虽不容许；任运无为，安稳而住，在佛法上是讲得通。否则，本经如何有十住十地之位次，他经如何有“阿鞞跋致”之名称？“阿鞞跋致”译为“不退转”，既不退转，岂非常住？又各经中多说“无生法忍”，亦是安住于无生之理体而不动之义。



或问 ：证到这个寂灭的境界，有什么好处？

答曰 ：
小乘工夫，到此境界，即可灭识归尽，脱离三界轮回，永不再来受苦；大乘工夫，到此境界，即可转识成智，体上起用，广度众生，圆成佛果。



或问： 既然有这许多好处，为什么现代学佛的人不做这种工夫？

答曰 ： 他们避难就易，皆走到念佛生西一条路上去了。



或问 ： 避难就易，按事理本应该如此做法，为什么我们偏要舍易图难呢？

答曰 ：事在人为，说难说易，皆非确论。

实际上，观音大士专从耳根圆照三昧，与势至菩萨兼摄六根、净念相继乃同等的作用，两种法门并无难易差别。这件事要看学人前生的根基如何，若是念佛的根基，则宜于净土法门；若是坐禅的根基，则宜于反闻法门。所谓轻车熟路，顺水行舟，事半而功倍。设所取法门，不适合机宜，则事倍而功半，甚至于不能接受。

又如某人前生做过仙道工夫者，今生对于净土法门，必格格不入；而于禅定法门，虽不大欢迎，却有几分接近。像这种人，即不必勉教他念佛，纵然说得舌敝唇焦，亦无济于事，只有观世音菩萨之反闻法、周利槃特迦之调出入息法、孙陀罗难陀之观鼻端白法，尚属契机。所以本经中文殊菩萨说偈云：“归元性无二，方便有多门。”（反闻用耳根，调息用鼻根，观息用眼根，仙道初下手时，亦有这一类的法门。）

再者，世人说念佛最易，皆指口中念诵佛号一事而言，若要念到心口一如，现前亲证念佛三昧，未必敢说是易。况且势至念佛，要兼摄六根；观音反闻，仅摄一根。虽说“六结不同，一巾所造”，六即是一，六不嫌多；“一处休复，六用不成”，一即是六，一不嫌少。亦不只难易相等而已，何尝有此难彼易之分？

假使我们用反闻之法，仅用耳朵听听声音，不求以后的进步，我说比较念佛更易。因为念佛尚要开口动舌，反闻连口舌都不要动，更觉得省事。所以说事在人为，难易皆非确论。



或问 ：虽说反闻与念佛两种法门，难易相等，我仍旧抱定念佛宗旨，永不改变，你看如何？

答曰：
能有这样定见最好，但要晓得诸经所谓念佛，都是指心中忆念而言，世人以口中诵念为念佛，恐不合经旨。《弥陀经》上虽有执持名号之说，但一日至七日一心不乱，方可得往生，仍是注重在心的作用，修净土者不可不知此义。请勿忘记《弥陀经》上“一心不乱”那句最重要的训诫，将来临命终时，方不至于失望。



或问 ：《观无量寿佛经》言，五逆十恶之人，临命终时，十念即可往生。像这种人，平日未尝念佛，更谈不到一心不乱。既然一样的往生，我们何必如此苦干？

答曰 ：十念往生，事或有之，但居极少数。他自己平日既无把握，外人又不敢保证，冒险侥幸，知者不为。我们应取稳妥可靠的办法，才是正办。如果能够做到一小时的一心不乱，在平日早有把握，决定可以自信而无疑惑，何至于等到临危顷刻之间张皇失措？



或问 ：念佛不难，若要一心不乱，确是难事，如何能做到呢？

答曰 ： 要求一日、二日以至四、五、六、七日一心不乱，大难大难。若求一秒钟至七秒钟一心不乱，人人都可以做到，以后逐渐增加上去，由一分钟至七分钟，亦非难事。能得几分钟，就不怕没有一小时；能得一小时的一心不乱，大功告成矣。



或问 ： 经中只言一日至七日，未见有一小时之说。一小时比较一日，相差太远，如何能说成功？

答曰 ：
普通念佛之人，未能离俗，充乎其量，只可以做到这样地步，已算是难能可贵了。若要做到一日至七日，必须抛弃家庭，脱离社会，在山林寂静之外，专修念佛三昧，礼拜、持名、观想、禅定，轮流做去，继续不断，方有希望，谈何容易？果真做到，已是上品资格，往生与否，自不成问题。一小时一心不乱，虽比不上一日至七日，但可望中品往生，故认为成功。