在阿含 系中，对神通的定义，描述，修证方法，作用范围，都说得清清楚楚，我们可以再看：
二，神通
《瑜伽师地论》卷第三十三
本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一
复次依止静虑，发五通等。
云何能发？
谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是，清净静虑，为所依止。于五通增上正法。听闻受持，令善究竟。
谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。
复由定地，所起作意。了知于义，了知于法。由了知义，了知法故。如是如是修治其心。由此修习多修习故。有时有分，发生修果五神通等。
又即如是，了知于义，了知于法。为欲引发诸神通等，修十二想。
何等十二？一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所作色变异想。十解脱想。十一胜处想。十二遍处想。
轻举想者。谓由此想，于身发起轻举胜解。如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意，于彼彼处，飘转其身。谓从床上，飘置几上。复从几上，飘置床上。如是从床，飘置草座。复从草座，飘置于床。
柔软想者。谓由此想，于身发起，柔软胜解。或如绵囊，或如毛毳，或如熟练。此柔软想，长养摄受，前轻举想。于摄受时。令轻举想，增长广大。
空界想者。谓由此想，先于自身，发起轻举柔软二胜解已。随所欲往，若于中间，有诸色聚，能为障碍。尔时便起，胜解作意。于彼色中，作空胜解，能无碍往。
身心符顺想者。谓由此想，或以其心，符顺于身。或以其身，符顺于心。由此令身，转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心，系属于心，依心而转。
胜解想者。谓由此想，远作近解，近作远解。粗作细解，细作粗解。地作水解，水作地解。如是一一差别大种，展转相作。广如变化所作胜解。或色变化，或声变化。
由此五想，修习成满。领受种种，妙神境通。或从一身，示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身，于诸墙壁，垣城等类厚障隔事。直过无碍，或于其地，出没如水。或于其水，断流往返，履上如地。或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮，以手扪摸。或以其身乃至梵世，自在回转。当知如是，种种神变。皆由轻举，柔软，空界，身心符顺想所摄受，胜解想故。随其所应，一切能作。
此中以身于其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世，诸四大种，一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。
先所受行次第随念想者。谓由此想，从童子位，迄至于今。随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行若住，若坐若卧。广说一切，先所受行。随其粗略，次第无越，忆念了知。于此修习多修习故，证得修果。于无量种，宿世所住。广说乃至，所有行相，所有宣说，皆能随念。
种种品类集会音声想者。谓由此想，遍于彼彼村邑聚落。或长者众，或邑义众，或余大众。或广长处，或家或室。种种品类，诸众集会。所出种种杂类音声。名諠噪声。或于大河，众流激湍，波浪音声。善取其相。以修所成定地作意。于诸天人，若远若近，圣非圣声。力励听采。于此修习多修习故。证得修果清净天耳。由是能闻，人间天上，若远若近，一切音声。
光明色相想者。谓于如前，所说种种，诸光明相。极善取已。即于彼相，作意思惟。又于种种，诸有情类，善不善等，业用差别。善取其相。即于彼相，作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故。证得修果死生智通。由是清净天眼通故。见诸有情，广说乃至，身坏已后，往生善趣，天世间中。
烦恼所作色变异想者。谓由此想，于贪恚痴，忿恨覆恼，诳谄悭嫉。及以憍害，无惭无愧，诸余烦恼。及随烦恼，缠绕其心。诸有情类，种种色位，色相变异。解了分别。如是色类有贪欲者。有色分位色相变异。谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类有瞋恚者。有色分位色相变异。谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。如是色类有愚痴者。有色分位色相变异。谓多分喑哑，事义闇昧，言不辩了，语多下里。由如是等行相流类。广说乃至，无惭愧等，所缠绕者。有色分位色相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于此修习多修习故。发生修果心差别智。由此智故，于他有情。补特伽罗随所寻思，随所伺察，心意识等，皆如实知。
解脱，胜处，遍处想者。如前三摩呬多地，应知修相。由于此想，亲近修习多修习故。能引最胜诸圣神通。若变事通，若化事通，若胜解通。及能引发无诤愿智，四无碍解。谓法无碍解。义无碍解，辞无碍解。辩无碍解等，种种功德。
又圣非圣二神境通有差别者。谓圣神通随所变事。随所化事。随所胜解。一切皆能如实成办。无有改异，堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化，唯可观见，不堪受用。
当知如是十二种想。亲近修习多修习故。随其所应，便能引发五种神通。及能引发，不共异生如其所应，诸圣功德。
《瑜伽师地论》卷第三十七
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处
威力品第五
又佛菩萨，如是威力，品类差别，复有五种。
一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共诸声闻独觉威力。五者不共声闻独觉威力.
云何诸佛菩萨神通威力？谓六神通。
一者神境智作证通。二者随念宿住智作证通。三者天耳智作证通。四者见死生智作证通。五者知心差别智作证通。六者漏尽智作证通。是名神通威力.
云何诸佛菩萨神境智通？
谓佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通，二者能化通。如是二种，品类差别，各有多种。
云何能变神境智通品类差别？
谓十八变。一者振动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者转变。六者往来。七者卷。八者舒。九者，众像入身。十者，同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者，所作自在。十四者，制他神通。十五者，能施辩才。十六者，能施忆念。十七者，能施安乐。十八者，放大光明。如是等类，皆名能变神境智通。
振动者。谓佛菩萨，得定自在，心调柔故。善修心故。依定自在，普能振动，寺馆舍宅。村邑聚落。城郭国土，那落迦世界，傍生世界。祖父世界，人世界。天世界，一四大洲。一千世界，二千世界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。乃至无量无数，三千大千世界，皆能振动。是名振动。
炽然者。谓佛菩萨，依定自在。从其身上，发猛焰火。于其身下，注清冷水。从其身下，发猛焰火。于其身上，注清冷水。入火界定，举身洞然。遍诸身分，出种种焰，青黄赤白，红紫碧绿，颇胝迦色。是名炽然。
流布者。谓佛菩萨，依定自在。流布光明，遍满一切寺馆舍宅。乃至无量无数世界，无不充满。如前振动。是名流布。
示现者。谓佛菩萨，依定自在。如其所乐，示彼一切诸来会众，沙门婆罗门，声闻菩萨。天龙药叉健达缚。阿素洛，揭路荼，紧捺洛，牟呼洛伽，人非人等。令悉现见。下诸恶趣，上诸人天，复令现见。诸余佛土，及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等，诸佛国土，种种名声所表佛土。及彼土中某名如来，悉令现见。亦为宣说彼佛土名，及如来名，齐彼至此。若复过彼诸佛国土，及诸如来。随其所欲，乃至所欲。皆令现见，亦为宣说。是名示现。
转变者。谓佛菩萨，依定自在。若于其地。起水胜解即令成水。如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其水起地胜解，即令成地。如实非余。火风胜解，亦复如是。若于其火，起地胜解，即令成地。如实非余。水风胜解，亦复如是。若于其风，起地胜解，即令成地。如实非余。水火胜解亦复如是。若于一切起余胜解。即随胜解，如实非余。如于大种互相转变。色香味触，当知亦尔。
若于草叶，牛冀泥等。起于饮食，车乘衣服，严饰资具，种种涂香，华鬘胜解。即随胜解，如实非余。若于沙石瓦砾等物。起于末尼，真珠琉璃，螺贝壁玉，珊瑚胜解。即随胜解，如实非余。若于诸山雪山王等，起金胜解。即随胜解，如实非余。若于一切起余胜解。即随胜解，如实非余。若于好色有情，起恶色胜解。于恶色有情，起好色胜解。于俱非有情起，好色恶色胜解。于俱有情起俱非胜解。即随胜解，如实非余。如于好色恶色。于具支节，不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。如是于余所有自相可变色物，起余胜解。皆随胜解，一切转变。如实非余。是名转变。
往来者。谓佛菩萨，依定自在。随其所乐，于诸墙壁山石等中。纵身往来，无有滞碍。广说乃至，往于梵世。乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界。若往若来，皆无滞碍。或运粗重四大种身。或于远处，作近胜解。或如意势，速疾往来。是名往来。
卷舒者。谓佛菩萨，依定自在。能卷一切雪山王等，如一极微。舒一极微，令如一切雪山王等。是名卷舒。
众像入身者。谓佛菩萨，依定自在。能以种种现前大众。及以一切村邑聚落。草木丛林。诸山大地，一切色像，内己身中。令诸大众，各各自知入其身内。是名众像入身。
同类往趣者。谓佛菩萨，依定自在。或能往趣刹帝利众。同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义。亦即以此名如是义。彼不以此名如是义。亦不以此名如是义。然后为其演说正法。示现教导，赞励庆慰。化事既终，欻然隐没。没后时众，迭相顾言。不知没者，天耶人耶？
如能往趣刹帝利众。如是往趣婆罗门众。若沙门众。若长者众，若居士众。四大王天，三十三天。夜摩天，睹史多天。乐变化天，他化自在天。梵众天，梵先益天。大梵天，少光天。无量光天，光音天。少净天，无量净天。遍净天，无云天。福生天，广果天。无烦天，无热天。善现天，善见天。色究竟天。当知亦尔。是名同类往趣。
隐显者。谓佛菩萨，依定自在。于大众前，百度千度，或过于是。隐没自身，复令显现。是名隐显。
所作自在者。谓佛菩萨，依定自在。普于一切诸有情界，往来住等所作事中，皆自在转。令去即去，令住即住。令来即来，令语即语。是名所作自在。
制他神通者。谓佛菩萨，依定自在。能制伏他所现神通。如来神通，普能制伏，其余一切具神通者所现神通。如其所欲，令事成办究竟。菩萨一生所系。或最后有所有神通。除诸如来等类菩萨。悉能制伏其余一切具神通者所现神通。诸余菩萨所有神通。除入上地等类菩萨。悉能制伏其余一切具神通者所现神通。是名制他神通。
能施辩才者。谓佛菩萨，依定自在。若诸有情，辩才穷尽，能与辩才。是名能施辩才。
能施忆念者。谓佛菩萨，依定自在。若诸有情，于法失念，能与忆念。是名能施忆念。
能施安乐者。谓佛菩萨，依定自在。说正法时，与听法者，饶益身心轻安之乐。令离诸盖，专心听法。暂时方便，而非究竟。又令诸界，互相违变，能为损害。非人所行灾疠疾疫，皆得息灭。是名能施安乐。
放大光明者。谓佛菩萨，依定自在。以神通力，身放光明。或有一光，往十方面无量无数，诸世界中。令恶趣等一切有情，息彼众苦。或有一光，往诸天界。令大威德天，龙，药叉，健达缚，阿素洛，揭路荼，紧捺洛，牟呼洛伽等。住自宫中。蒙光觉悟，皆来集会。或有一光，往十方面无量无数，诸世界中。令住他方世界菩萨，蒙光觉悟，皆来集会。以要言之。诸如来等，能放无量无数品类种种光明。能作无量无数世界，无量无数诸有情类，无量无数利益之事。是名放大光明。
当知如是，一切能变神境智通，品类差别。一一分别，无量无数。由此神通，能转所余有自性物。令成余物。故名能变神境智通。
云何能化神境智通品类差别?
谓若略说。无事而有。是名为化。能以化心,随其所欲。造作种种,未曾有事。故名能化神境智通。
此复多种。或化为身,及化为境。或化为语。
或化为身,及化为境者。化似自身,或不相似。化似他身,或不相似。又所化身,若自若他,或似不似。唯能化作与根相似。根所依处,而非实根。
复能化作相似境界。谓饮食等。末尼真珠,琉璃宝等。所有色香味触所摄,外资生具。若彼相似,若异于彼。随其所欲,一切能化。又所化身,与己同类。非一众多,种种差别。或作天,龙,药叉,健达缚。阿素洛,揭路荼,紧捺洛,牟呼洛伽色像。或作人,傍生,鬼,那洛迦色像。或作声闻,独觉,菩萨如来色像。
若所化身,与菩萨身极相似者。名所化身,与自相似。若不尔者,名所化身非自相似。又所化身,与他同类,亦有多种。若作天身,与彼天身极相似者。名所化身,与他相似。若不尔者,名所化身,非他相似。如作天身。乃至佛身,当知亦尔。
云何此中,化作多身?
谓佛菩萨,于十方面,无量无数,诸世界中。一时化作,种种形类。能为无量无数有情,作利益事。如是所化,种种形类。于中或有诸佛菩萨,虽灭度后,由住持力而故随转。或有暂时作利益已,化事便息。又佛菩萨或作化事。唯令众生睹见而已。如幻所作,不堪受用。或复化作饮食,衣服末尼,真珠琉璃,螺贝壁玉,珊瑚车乘等事,与实无异。如是所作财食众具。令诸众生,常得受用。是名化身,及化境界。
或化为语者。或有化语,妙音相应。或有化语,广音具足。或有化语,系属于目。或有化语,系属于他。或有化语,无所系属。或有化语,宣说正法,言词所摄。或有化语,诲责放逸,言词所摄。
妙音相应者。谓佛菩萨所说化语。其声深远,如云雷音。其声和雅,如频迦音。能感众心,甚可爱乐。又此化语,圆上微妙显了。易解乐闻,无逆无依无尽。
广音具足者。谓佛菩萨所说化语,其声广大。随其所乐,无量种类。天龙药叉健达缚。阿素洛揭路荼,紧捺洛牟呼洛伽。声闻菩萨人非人等。无量众会。一踰缮那皆悉充满。以妙圆音,随类遍告。又随所乐,小千世界二千世界三千世界。乃至十方无量无数诸世界中。若近若远,所有众会。以妙圆音,随类遍告。于此声中,出种种音。为诸众生。说种种法。随其所应,各得义利。
系属于自者。谓佛菩萨所说化语。于化自身,出种种音。宣说正法,诲责放逸。
系属于他者。谓佛菩萨所说化语。于化他身,宣说正法,诲责放逸。
无所系属者。谓佛菩萨所说化语。或于空中,或于所化非情法上而有所说。
宣说正法言词所摄者。谓佛菩萨所说化语。开示正理,令诸愚痴,于种种法,皆得悟解。
诲责放逸。言词所摄者。谓佛菩萨所说化语。为不愚痴获得净信。而放逸者,责其放逸,令生惭愧。诲不放逸,令勤修学。
如是所说,众多化事,略有三种。化身,化境,及以化语。
当知如是,一切能化神境智通品类差别。一一分别,无量无数,如是二种诸佛菩萨神境智通,能办二事。一者示现种种神通。引诸众生,入佛圣教。二者示现种种神通。惠施无量受苦众生。众多品类,利益安乐。
云何诸佛菩萨,随念宿住智通?
谓佛菩萨以宿住智。自能随念,己之宿住。曾于如是,有情类中,我如是名。如经广说。
亦能随念,他诸有情身等,一切品类差别。如自随念己事无异。又能令他,得宿住智。能自随念,前际所经,若自若他身等一切品类差别。曾于如是有情类中。我如是名。乃至广说。如是有情,转复令他,得宿住智。能自随念一切宿住。如前无异。如是展转,令忆宿住。皆如自己于现法中。
又能随念诸微细事,所有一切,若少若多,先所造作,先所思惟。皆无忘失。又能随念无间刹那。次第所作,无间断故。又能随念有量有数,宿住差别。所知时劫,可算数故。又能随念,无量无数,宿住差别。所知时劫,不可数故。以要言之。此宿住智,于如是处,于如是类,于如是量。随其所欲,皆无碍转。
如是名为,诸佛菩萨,随念宿住所摄威力。又由随念宿住智故,忆念本生。为诸有情,开示先世种种品类,第一希有,菩萨所行,难行苦行。令于佛所,生净信故。起恭敬故。令于生死,深厌离故。又由此智忆念本事。为诸众生,开示种种,先世相应,业果异熟。为令妄计前际常论,一分常论,常见众生,破常见故.
云何诸佛菩萨天耳智通?
谓佛菩萨,以净天耳。能于种种,天声人声。圣声非圣声。大声小声。辩声非辩声。化声非化声。远声近声。皆悉得闻。
闻天声者。若不作意。下从欲界,上至色究竟宫。其中受生,诸有情类,种种音声,皆悉能闻。若作意时。过是已上,诸世界声,皆亦能闻。
闻人声者。遍于一切,傍四大洲,受生有情,种种音声,皆悉能闻。
闻圣声者。于诸如来,声闻独觉,及诸菩萨。若从彼闻,展转为余诸有情类。宣说种种,示现教导,赞励庆慰。劝修诸善,劝舍诸恶。所有音声,皆悉能闻。又于一切无染污心。受持读诵,论议决择。无倒谏诲,为作忆念,教授教诫。及余所有,善言善说,能引义利,种种音声,皆悉能闻。如是等类,名闻圣声。
闻非圣声者。于诸有情,虑妄离间,邪绮粗犷。生下恶趣。生上天趣。生傍人趣,种种音声。皆悉能闻。
闻大声者。谓于大众生声,大集会声,种种苦具,所逼切声。大号哭声,相呼召声。大雷吼声,诸螺贝声。诸鼓角等,种种音声。皆悉能闻。
闻小声者。下至耳语,诸微细声,皆悉能闻。
闻辩声者。于义易了,种种音声,皆悉能闻。
闻非辩声者。于义难了,种种音声,谓达罗弭荼种种明咒。风铃树响,鹦鹉鸲鹆。百舌鹂黄,命命鸟等,所出音声,皆悉能闻。
闻化声者。谓于一切,得心自在,具神通者。依神通力,所化音声。皆悉能闻。
闻非化声者。谓于种种,异彼音声。皆悉能闻。
闻远声者。除佛菩萨,所住聚落,城邑等中,所有音声。于余乃至,无量无数,世界中声。皆悉能闻。
闻近声者。闻所除声。
云何诸佛菩萨,见死生智通?
谓佛菩萨,以超过人,清净天眼。见诸有情,死时生时,妙色恶色,若劣若胜。及于后际,生已增长,诸根成熟.身诸所作,善恶无记,差别而转。
又现见知,诸光明色,诸微细色,诸变化色,诸净妙色。下至无间,上至色究竟宫。不由作意,皆能见知。若作意时,能见上下无量无数,余世界色。亦能见傍无量无数,诸世界中,一切诸色。乃至能见,彼彼佛土,彼彼如来,安坐彼彼异类大会,宣说正法。显然无乱.
又佛菩萨,以净天眼。普见十方,无量无数,诸有情类,身之所作,净不净业。既见彼已,随其所应,随其所宜。施作种种,利益安乐。以净天耳。普闻十方,无量无数,诸有情类,语之所作,净不净业。既闻彼已,随其所应,随其所宜。施作种种,利益安乐。是名略说诸佛菩萨,天眼天耳之所作业.
云何诸佛菩萨,知心差别智通?
谓佛菩萨,以他心智。遍知十方,无量无数,诸世界中,他有情类。若有缠烦恼心。若离缠烦恼心。若有随缚有随眠烦恼心。若离随缚离随眠烦恼心。又遍了知有染心邪愿心。谓诸外道心,及有爱染心。又遍了知无染心正愿心。谓与上相违心。
又遍了知劣心。谓生欲界,诸有情类。下至一切,禽兽等心。
又遍了知中心。谓生色界,诸有情类,诸所有心。
又遍了知胜心。谓生无色界,诸有情类,诸所有心。
又遍了知,乐相应心,苦相应心,不苦不乐相应心。
又能以一知他心智。于一有情,如是所有。如是体性。如是品类。如是行相。如是分齐,心起现前。于一念顷,并如实知。
又能以一知他心智。于多有情,如是所有。如是体性。如是品类。如是行相。如是分齐,心起现前。于一念顷,并如实知。
又佛菩萨,此他心通。知诸有情,诸根胜劣。知诸有情,种种胜解。知诸有情,种种界行。随其所应,能正安处,趣涅槃宫,种种正行。当知是名,此所作业.
云何诸佛菩萨,漏尽智通?
谓佛菩萨,如实了知,烦恼尽。得,如实了知,若自若他,于诸漏尽,已得未得。如实了知,若自若他,所有能得,漏尽方便。如能如实,了知方便。于非方便,亦如实知。如实知他,于漏尽得,有增上慢。如实知他,于漏尽得,离增上慢。
又诸菩萨,虽能如实了知,一切漏尽功德,能证方便。而不作证。
是故菩萨,于有漏事,及与诸漏,不速舍离。虽行种种,有漏事中,而不染污。如是威力,于诸威力,最为殊胜。
又佛菩萨,由漏尽智,自无染污。亦善为他,广分别说,坏增上慢。当知是名此所作业.
回头再看一下，五神通的区别：
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《 瑜伽师地论》卷第六十九
摄决择分中声闻地之三
复次，诸神境智，或加行得，或生得。
加行得者。
如生此间，异生有学，及与无学，诸菩萨等，所有修果。
生得者。
谓生色界，由先修习，为因缘故。后于此中，生便即得。
又有欲界，诸天及人，一分福果所致。如曼驮多王等。
又傍生趣，如飞禽等。摄受如是，众同分故，如得神通。鬼趣一分，亦复如是。
又有咒术，药草，威德亦如神通。如作幻惑，厌祷，起尸，半起尸等。即由如是差别道理。
余四神通，所有差别。随其所应，当知亦尔。
神通的作用范围：
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《瑜伽师地论》卷第九十八
摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二
复次，修诸神足，以为依止。能正引发，诸圣神通。
无有外道，修诸神足，能正引发，诸圣神通。
又诸圣者，引发所有，最胜神通。随所愿乐，延诸寿行。或住一劫，或一劫余。谓过一劫，不净种性，补特伽罗。名为物类。当知此类，唯住内法。
又诸圣者，变化神通。于其四事，不能变化。
一者根。二者心。三者，心所有法。四者，业及业异熟。
又诸圣者，变性神通。不能转变顺乐受业，令自性改成顺苦受。
如顺乐受望顺苦受。顺苦受业望顺乐受。
应知亦尔。
若业能顺非苦乐受。当知毕竟顺非苦乐。
又诸圣者，住持神通。不能住持，顺非苦乐受业，令成无受。余亦如是。
又诸圣者，变时神通。不能转变顺现法受业，令成顺后法受业。及顺后法受业，令成顺现法受业。
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楼主: 山高云飞
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发表于 2019-3-19 21:55