批判净空法师的诸位注意

空谷回音

原帖由 Guest 于 2008-6-12 17:31 发表
李某人的法缘也不小 基督教的法缘更大 怎么办?

所谓净空的'法缘",李洪志的"法缘"的说法是混乱因果的邪说.让更多的人认清邪师邪说的丑恶骗子嘴脸是佛子们应该力行的.
9.辨析:有人说自己是通过净空才进入佛教的，所以他应该算善知识

这是混乱因果的邪说。种瓜得瓜，种豆得豆。任何事情的发生都各自有其前因，净空痴迷者有导致其入于魔说、邪教的前因，而使其进入正法的前因是他的宿世善根。净空邪说是败坏佛法的魔说，只能导人入于迷途与遭受恶报。在这一点上，净空邪教与法轮功一样，目的都是破坏人们进入正法的。
　　怎么可以认为邪说能使人了解并走入了正法呢？邪说只能阻碍人们了解、走入正法，只有宿世善根才是人们脱离邪教之后又走入正法的原因所在。如果没有邪法横行，有善根的人同样会了解并且会更直接地走入正法而不走弯路。
　　认为净空邪师是想通过传邪法来使人最终走入正法的想法，与认为杀人狂是想通过杀人之举来教育人们不可杀人的想法是一致的，都是不明真相的旁观者以愚痴之心和颠倒的逻辑造成的错觉。当局者，也就是净空邪师或杀人狂会这样想吗？穷凶极恶的杀人狂在行凶时，唯一考虑的就是如何置人于死地，他可完全没有想要做什么反面教材来以此导人向善之意。净空邪师也是如此，在编造邪说时，想的只会是如何骗取人心，绝对不会有希望其痴迷者哪天能够走出净空邪教、进入真正正法的想法的。
转自http://www.ppflg.com/jingkongxs/jk12.htm

25楼又把基督教搞进来，人家基督教又没披着佛法的外衣。他大是他的事。佛法的传播讲究一个缘，佛当初成道后好段时间没去传法，怕别人不理解，后来是焚天王请世尊转法轮。如果不是焚天王请法，恐怕我们大家这辈子都听不到佛法这两个字了

夏雨凉

原帖由 Guest 于 2008-6-12 18:22 发表
25楼又把基督教搞进来，人家基督教又没披着佛法的外衣。他大是他的事。佛法的传播讲究一个缘，佛当初成道后好段时间没去传法，怕别人不理解，后来是焚天王请世尊转法轮。如果不是焚天王请法，恐怕我们大家这辈子都听不到佛法这两个字了

不知佛当初成道后是受梵天王礼请转法轮的典故出自哪里？据《释迦牟尼佛传》讲，佛陀成道后就主动到鹿野苑去给憍陈如等五个人讲四谛法，并没受谁礼请。
又，佛陀现世就是因缘而来，虽与梵天有缘，更与人间有缘，不然佛陀来人间干什么？这也就说，即使梵天不礼请，佛陀也应该在人间有缘说法，佛陀示现人间就是来干这个的。
不妥之处请指教。

在线读经研修——《杂阿含经》梵天相应 梵天品(一)(二)
136 第六 梵天相应
第一 梵天品
[一] 第一 劝请1
一 如是我闻。尔时，世尊住优留毗罗尼连禅河边之阿阇波罗尼俱律陀树下。时，
已成等正觉。
二 时，世尊独坐禅思，而起此思惟。
三 依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者
始知。又，此诸人等乐阿赖耶2，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜
阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓依缘、缘起是。此理亦难见。
此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅槃是。我若说法，诸
人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。
四 又，此以前未曾有闻之偈，世尊显示：
艰难我所证 今此实难说
败于欲嗔者 难得悟此法
逆世之常流 微妙而甚深
微细极难见 贪欲之所污
闇蕴所蔽者 不得见此法
137 五 世尊作如是思惟，即踌躇不说法。
六 时，梵天3沙巷婆提，犹如有力者之伸屈腕，或屈伸腕顷，如是没于梵天界，
现于世尊之前。 八 时，梵天沙巷婆提偏袒一肩、右膝著地，合掌礼敬，如是白世尊曰：
九 “世尊!请说法!善逝!请说法![世间]有不少众生，为眼尘所蔽。彼等不得
闻法而衰退。[世间]应有法之了解者。”...(下略)

要找佛经的出处有时候还真不好找,29楼厉害啊,一下被找出来了.我还记的世尊有曾经说过,在过去很长久前也有佛出世,因为没人出来向佛请法,导至成道后不久就进入捏磐了,没传下正法来.我是很早前看的,现在也忘了是那本经上说,有谁知道这个故事的出处

虽说传法需要缘,但起这个缘是不可少的.就我们找工作一样,如果那件工作正好适合你,但你不去应聘也没办法的

夏雨凉

谢谢29楼师兄，难得你的博学，让我又明了一事。
还是多学经典是正事。

末法时代

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[ 本帖最后由 末法时代 于 2008-7-14 00:39 编辑 ]

毛毛刘

原帖由 好象来了 于 2008-8-2 13:54 发表
若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破

请您说说佛陀辨不辨正邪吧。

无极之音

邪教信徒的共同特征之一就是言行不一、自打嘴巴！
当邪教信徒用“不见他人过”这句话时来护持邪见邪说时，他就已经见了“人过”了！
若真修道人，不见他人过（辨析！）
http://www.tianjian.org/jingkongxs/qita27.htm

现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不义，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时，尚且如履薄冰。现今的在家人，却狂妄地自以为代表了其宗派，学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击，这只是宗派门户之见，而且是十分笨的一回事！我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握，何况比较诸派呢？我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂，说甚么评比内道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清净心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德来做，否则就会十分危险。　

毛毛刘

原帖由 Guest 于 2008-8-19 21:15 发表
现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评，小乘的说大乘非佛说，自称大乘的讥上座派为低等根器，自称密法行者的看不起显乘，显宗却骂密法为外道。我们自己想一想，成为三宝弟子本是为了要得益，若这样做的话，却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。如果你对各宗派法义有所通达，本人有证悟，能分了义与不义，又能作如理的比派，心亦远离赞己贬他的宗派门户之见，而且更身兼住持正法的责任，例如是三大寺中的大学者、长老等，为了辩论、抉择正理等目的，则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时，尚且如履薄冰。现今的在家人，却狂妄地自以为代表了其宗派，学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击，这只是宗派门户之见，而且是十分笨的一回事！我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握，何况比较诸派呢？我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂，说甚么评比内道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清净心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德来做，否则就会十分危险。　

佛陀也殷殷教导我们要破除邪见。
　　在《优婆塞戒经》中佛说，“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见”。也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。
　　佛在《藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
——悲智批判净空邪说文集