原帖由 Guest 于 2007-11-1 12:40 发表 色空的真正含义就是不同层次空间的含义,你再静心感悟感悟吧。 修佛圆满了要转生净土,也是去另外空间。 精神与物质是一性和这个不是一个问题,而是和释迦牟尼佛讲的“诸法唯心”含义差不多。详细的我会再写文章,不过最好你去读转法轮自己证悟。
对于“物质与精神谁是第一性,谁是第二性”这一哲学的基本问题,李洪志也有他的说法。他说,这是不存在的问题。精神是人脑发出的,所以精神是物质的,因而精神与物质是一性的。 从他的讲法来看,他混淆了哲学上的第一性、第二性的概念。哲学上的第一性指的是本原的,第二性指的是派生的。如果把他所说的“一性的”理解为精神也是物质(产生)的,那么物质就是第一性的,怎么说不存在第一性的问题呢?如果他所说的“一性的”是指“精神就是物质,物质就是精神”,那么他为什么还说,一直到最最原始的本原,同时存在着一个本原的物质——“密度极大的水”,和一个本原的精神——“宇宙唯一特性”呢?这不等于说物质与精神从根本上就是“两性的”吗?何况若称本原的精神为“唯一特性”,那么本原的物质是有性还是无性?若有性,本原精神就不能称为“唯一”特性;若无性,怎么称它是“水”?能称为“水”,就是因为有“水”性才能称之为“水”。真是矛盾啊! 另外,若物质与精神没有差别,那么为什么又说,人除了物质的肉体以外,还有精神的“元神”存在呢?并且说人死了,这个“元神”就离开了。那么这个“元神”是不是物质的?若此元神是物质的,则物质自应有灵,肉体亦应自有灵,何须外来的元神控制?若此元神是非物质的,它怎么能在人死时离开物质身体而存在?若能离开物质身体而存在,又何必依附于肉体呢? 其实,在哲学上的“一性”谈的是另外一个问题。简单地说,承认同一性的就是可知论,反之就是不可知论。一方面,李洪志大谈精神与物质是一性的,另一方面又说,哪怕人修炼成佛,也永永远远看不到宇宙的真相,宣扬的又是不可知论。
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原帖由 Guest 于 2007-11-2 08:37 发表 忍在不同层次有不同层次的显现,忍无可忍也具有不同的层次的含义。常人认识的忍无可忍就是忍到不能忍了,可是修炼人认识的忍无可忍是忍非常难忍受的事情,觉者认识的忍无可忍是“忍是可以为真理而舍尽一切”,其实忍还有其他的含义,比如,忍是完全溶入佛法,按照佛法做事,没有自己的私心和执着。“不同层次有不同层次的法”,不修炼的人不会理解的。
原帖由 Guest 于 2007-11-8 08:38 发表 楼上阅读能力真的有限,不信你把《忍无可忍》给小孩看看,小孩都不会得出你那个结论的。
原帖由 Guest 于 2007-11-8 08:46 发表 小孩子当然得不出这个结论,智障也得不出这样的结论。
原帖由 Guest 于 2007-11-16 21:41 发表 圆珠笔,我要是从佛经中找到“不同层次有不同层次的法”的例证,你是否愿意停止攻击并皈依大法?
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