《研修相应部（南传杂阿含经）》的活动开始报名啦！

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-2-20 00:19 发表


谢谢帮助，

欲贪是因缘法。是因为眼，色缘生眼识，三事和合缘触，触生受，受集而产生欲贪。若无眼则无眼识。欲贪是轮回的根本，是魔法。耳、鼻、舌、身识触的欲望都是魔法，

受集而产生欲贪，这里的受并没有善恶之分，只有乐受，苦受以及不苦不乐受，
请问这些所有受都会产生欲贪吗？

1. 什么是受集？就是爱喜集。佛在杂(六十八)中如是说；“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色，眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集
2. 正是因为“于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种瞋恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种植增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。如是耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广说如上”杂（二一三）
3. 乐受会产生贪欲身触，苦受会产生瞋恚身触，不苦不乐受会产生愚痴身受。所以佛陀让我们要修梵行，守护六根,得尽苦边。多闻圣弟子只生身受而无心受，于受不起贪嗔痴。

苦

谢谢帮助，

既然所有乐受，苦受以及不苦不乐受 - 都是带来贪嗔痴，而且是要经过心受才会有贪嗔痴作用，
请问如何才能做到只生身受而无心受？

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-2-20 13:31 发表
谢谢帮助，

既然所有乐受，苦受以及不苦不乐受 - 都是带来贪嗔痴，而且是要经过心受才会有贪嗔痴作用，
请问如何才能做到只生身受而无心受？

要修梵行,守护六根.
（二七九）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“于此六根，不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧、恶不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。
　　“云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报？多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧、恶不善法，不漏其心，能生律仪，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。” 　　即说偈言：

“于六触入处，住于不律仪，
是等诸比丘，长夜受大苦。
斯等于律仪，常当勤修习，
正信心不二，诸漏不漏心。
眼见于彼色，可意不可意，
可意不生欲，不可不憎恶。
耳闻彼诸声，亦有念不念，
于念不乐著，不念不起恶。
鼻根之所嗅，若香若臭物，
等心于香臭，无欲亦无违。
所食于众味，彼亦有美恶，
美味不起贪，恶味亦不择。
乐触以触身，不生于放逸，
为苦触所触，不生过恶想，
平等舍苦乐，不灭者令灭。
心意所观察，彼种彼种相，
虚伪而分别，欲贪转增广，
觉悟彼诸恶，安住离欲心。
善摄此六根，六境触不动，
摧伏众魔怨，度生死彼岸。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

苦

谢谢您的帮助，

请问：
我们对六根的爱和恨，不灭者令灭，

那么，我们对意根的爱，又该如何灭？

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-2-22 13:02 发表
谢谢您的帮助，

请问：
我们对六根的爱和恨，不灭者令灭，

那么，我们对意根的爱，又该如何灭？

六根包括意根啊，都是观无常。意，法缘生意识，佛在经中说；“应观诸识法如幻” ，色受想行识的不生不灭就是涅盘
杂（二）　　　尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”

苦

原帖由 空谷回音 于 2008-2-22 13:46 发表

六根包括意根啊，都是观无常。意，法缘生意识，佛在经中说；“应观诸识法如幻” ，色受想行识的不生不灭就是涅盘
杂（二）　　　尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”

谢谢帮助，

请问：如果思惟佛法，产生可意之受，是否也应该灭？

空谷回音

谢谢帮助，

请问：如果思惟佛法，产生可意之受，是否也应该灭？

在下理解思维佛法所产生的乐受不应该舍去。如佛在杂（二七七)“云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著；心不染著已，常乐受住；心乐住已，常一其心；一其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪。”

思维佛法所产生的乐受和贪著五欲所产生的乐受是不同的，如世尊要我们修三妙行，守护四念处都是要我们时刻保持这种心净乐受的状态

[ 本帖最后由 空谷回音 于 2008-2-26 13:33 编辑 ]

苦

谢谢帮助，

守护六根是我们修行的重要步骤，


在家居士在工作的时候，如果能够保持
“对可意不贪，对不可意不嗔”
心平气和地把工作责任完成，您说如此的修行该多好，
这也是我所向往的初步目标。
等待未来有机缘出家时，才彻底放下凡务，守住在四念处。

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-3-3 19:18 发表
谢谢帮助，

守护六根是我们修行的重要步骤，


在家居士在工作的时候，如果能够保持
“对可意不贪，对不可意不嗔”
心平气和地把工作责任完成，您说如此的修行该多好，
这也是我所向往的初步目标。
等待未来有机缘出家时，才彻底放下凡务，守住在四念处。

修行是修在当下，时时刻刻都防护六根，守护四念处，如果心能时刻保持这种状态，我认为就是心解脱，不是什么都不做了，彻底放下凡务，才可以做到的。

苦

原帖由 空谷回音 于 2008-3-4 13:58 发表

修行是修在当下，时时刻刻都防护六根，守护四念处，如果心能时刻保持这种状态，我认为就是心解脱，不是什么都不做了，彻底放下凡务，才可以做到的。

心解脱于当下，
守护在四念处，

请问：
为何守护在四念处，心就可以解脱于当下？
如此心不就是解脱不了四念处？

心守在四念处以及心守在凡务有何分别？
为何前者的专著能够心解脱，后者的专著切无法心解脱？

谢谢

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-3-5 18:52 发表


心解脱于当下，
守护在四念处，

请问：
为何守护在四念处，心就可以解脱于当下？
如此心不就是解脱不了四念处？

心守在四念处以及心守在凡务有何分别？
为何前者的专著能够心解脱，后者的专著切无法心解脱？

谢谢

“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。”
四念处不是舍离,请您参看 现法乐住：阿罗汉乃至如来等无学人会继续思惟修习四念处
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D5

苦

原帖由 空谷回音 于 2008-3-5 19:10 发表

“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。”
四念处不是舍离,请您参看 现法乐住：阿罗汉乃至如来等无学人会继续思惟修习四念处
http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D5

谢谢帮助，

圣人即使证道后，依然继续守住在四念处，或是称为继续修根，

圣人的修根和凡夫的修根不同点既是：圣人可以迅速地对可意，不可意，非可意非不可意之受，自由对它们产生可意，不可意，非可意非不可意的反应。

请问工作的时间，如何修根？

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-3-18 18:23 发表

谢谢帮助，

圣人即使证道后，依然继续守住在四念处，或是称为继续修根，

圣人的修根和凡夫的修根不同点既是：圣人可以迅速地对可意，不可意，非可意非不可意之受，自由对它们产生可意，不可意，非可意非不可意的反应。

请问工作的时间，如何修根？

圣人对“可意，不可意，非可意非不可意之受”，是不受。而不是还自由地产生不同的反应。
杂阿含经（二八二）阿难白佛言：“唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。”
　　佛告阿难：“谛听善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念正智。眼、色缘生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍心住，正念正智。如是阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根。耳、鼻、舌、身、意法，亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。”
在工作中，生活中，也要依法修行。六根对六尘不起分别，了知六尘虚幻不实，于一切法不受。

苦

谢谢指点，
圣人对“可意，不可意，非可意非不可意之受”，是不受。而不是还自由地产生不同的反应。

请问如何才是不受？

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-3-23 18:05 发表
谢谢指点，
圣人对“可意，不可意，非可意非不可意之受”，是不受。而不是还自由地产生不同的反应。

请问如何才是不受？

于受不起贪嗔痴.

苦

请问为何圣人还需要修根？

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-3-23 18:37 发表
请问为何圣人还需要修根？

杂阿含经（二八二）尊者阿难白佛言：“世尊，云何贤圣法律，为贤圣修根？”
　　佛告阿难：“眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意。彼圣弟子如是如实知，我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意；此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍，得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士弹指顷灭，如是眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌舍。

苦

请问：佛陀现在还在修根吗？

空谷回音

原帖由 苦 于 2008-3-23 19:07 发表
请问：佛陀现在还在修根吗？

您的问题重复问了,而且您自己已经有答案了.如37#贴“

圣人即使证道后，依然继续守住在四念处，或是称为继续修根

，阿罗汉乃至如来等无学人会继续思惟修习四念处http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=1961&extra=page%3D5

苦

我的答案并没有得到阿含经的确认，

虽然知道圣人会继续修根，但是，想了解多方面如何看待这个问题，从中学习。