从佛学角度看法轮功

远山

李洪志打着佛学的旗号宣扬歪理邪说，表面上叫人向善，实质上却诲淫诲盗，因此，他所编造的“法轮功”也必然是诲淫诲盗的。也许有人会问，这样说“法轮功”不太过分啦?然而，我却说非耶，这样对“法轮功”评价绝对不过分!!! “法轮功”不是也讲究修佛、行善吗?但是，那只不过是李洪志打出的一块挡箭牌罢了。
    李拱志说：“家里有了苍蝇、蚊子，我们把它轰出去，安上纱窗不让他进来。但是有时轰不出去，那么打死就打死了。”(《转法轮》)

    如果这话从我们一般人的口中说出，也就没什么了，可是，这话如果从大慈大悲的“主佛”口中说出的话，我们就不得不提出质疑了。李洪志如此说法慈悲之心何在?按照佛家的说法，佛家讲究平等是从本质上讲的，六道轮回中的众生都是平等的，佛家讲“无以大小论生杀”。凡人眼中的动物，有大与小的不同，但是，在佛菩萨的眼中，他们大小都是一样的，因此，无论是对人还是其他生命，无论形态的大小如何，其慈悲都是一样的。
真正的佛法应该处处体现出对众生的慈悲。比如，由于印度地处热带，夏天处处是各种各样的小动物，释迦牟尼佛为了防止对细小生命造成无意的伤害，制定了“结夏安居”的制度，每年四月到七月，僧人都闭关静修，禁止到处走动；为了不伤害水中的微生物，佛陀要求必须要滤水囊将水过滤，方能饮用，有“佛观一钵水，八方四千虫”的说法。   
另外，为了掩盖“主佛”为什么还大口吃肉，李洪志说，吃肉不算杀生，吃不吃肉本身是无所谓的事，吃肉也能修成佛，“吃肉本身它没有业力，也不存在杀生的概念”(《义解》)。这不仅使我想起了释迦牟尼佛对类似“魔说”的断言：“彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。”
    李洪志的说法严重违背因缘法则的。吃肉虽然不是直接杀生，但是，吃肉是杀生的助缘，因而，吃肉就是杀生。佛教讲，任何一件事的发生，绝对不会只是一个原因，都是众缘和合的结果，杀生也是由很多原因共同造成的。当然，杀者罪重，吃者罪轻。但共同造业，共同受报。从根本上讲吃肉之人是与众生结了杀生之恶缘的，此恶缘必然导致众生相互牵引，造成轮回。吃肉之人，绝对不出轮回。
    除了上述理由之外，李洪志还鼓唇摇舌地编造出其他种种理由，为自己吃肉开脱借口。比如：“一切动物、生物、植物，都是为人而生，为人而灭，为人而成的，为人而用的。没有人，什么都没有，六道轮回转生也都是为了人。地上的一切都是为了人而造就的”(《美国》)、“这些生物也是供给人欣赏，供给人玩儿，供给人生存，供给人食物，同时繁荣地球，一切都是为人而造的”、“所有的动物(不铲大小)、植物和所有的生物，都是为了人而造就的，如果没有人就不造就这些东西。”(《欧洲》)
    既然李洪志讲六道轮回，那么，说不定什么时候你不幸沦生为畜生，而动物转生成人，那时又是谁为谁准备的呢?李洪志的说法无疑是在败坏佛教的“六道轮回”之说。如果说动物是为人准备的，那么杀生也就不应该有业力，人就永远应该为人，而不会因为杀生造业而转生为动物来偿还业债。
     另外，释迦牟尼佛规定，和尚化缘，给什么要什么，绝对不是给什么吃什么。
可见，“法轮功”自称佛家上乘大法，可是真正的佛法一衡量，“法轮功”师徒不仅杀业不断，而且杀业还在日日增长!

普把

楼主说的好。佛法的核心是菩提心。若从世俗菩提心上讲，大慈大悲是佛陀最主要的人格特征。“大”又可分为三个方面的意思：广大，遍及全法界一切众生；深厚，如经中所言，声闻缘觉之悲浅若割肤，菩萨之悲深入肌骨，佛陀之悲痛彻骨髓。平等，对一切众生无爱恶亲疏，甚至对诽谤、破坏佛法的十恶不赦之徒都“悉生悲心，同于子想”。对比李主佛，“普度众生”，既不广大（只对人，而且只是信修大法之人），也不平等，对诽谤大法的人不是诅咒，就是淘汰，更别提深厚了，从对四川地震的态度可见一斑。从胜义菩提心讲，佛法说空性中无所得亦无所不得，凡夫与佛只是迷与悟的区别，轮涅无二，众生本觉智中具足一切，包括佛的智慧，慈悲和法力。没有什么外在的佛国，这都是有为的妄想。法轮功却一直是叫弟子从外找，从下的法轮，到功柱，到法轮世界。佛法中讲师傅包括佛陀都是指明解脱之路的圣者，并不是什么神，而且也不可能把他们的证悟转给我们，圆满的证悟是靠自己去走的，而且是“自觉觉他”的，哪需要什么“主佛”来给你圆满。
　　总之，这方面若要细讲，足可写出极长的专著，限于时间与篇幅，简单说了一点。不当之处，诸位师兄见谅。

验证

法沦功的教义宣扬以自我为中心，蔑视他人（或其他生命），所以他们会去杀人（李洪志说过叫度人到xx世界）。