从南北朝法庆伪装大乘、随代三阶教伪说弥勒菩萨出生、宋代白云宗及白莲教伪造说是白莲社、以及青莲教、黄天教、长生教、一贯道及法轮功……等，它们是彻底绝对不属于佛教、道教……等。只不过是利用或盗窃正统宗教的“教理”，她本质不属于宗教，它在的“教理”或仪式伪饰佛教、道教等，但在本质上它教义方面与正统宗教发生对立，受到正统宗教的排斥，因教理有些伪装于正统宗教。故说是异端教派的叛逆思想与行为，往往容易被下层群众所接受。特别是在阶级矛盾激化时，则会转化成一种反朝廷或反政府、反社会的思想，成为农民和其它下层社会群众用来进行反抗斗争的思想武器。当异端教派在组织上进一步与下层民众结合以后，便发展成了秘密教门这种民间秘密结社。打着正统宗教的旗号，暗中进行反政府、反社会的活动，危害国家与民众安全。有的野心家更利用教练气功，建立非法组织，宣扬“末世论”等歪才之理，企图制造混乱，以便乱中夺权。李洪志的“法轮大法”，便与一贯道等会道门有着惊人的相似。境歪的会道门更是利用一切机会，对人门进行渗透。这一切似乎并未引起人门的注意。究其原因，一是人们在歌舞升平的繁荣景象下，容易滋长和平麻痹思想；二是群众缺乏宗教的认识，因未能普及有关宗教方面的知识，以至人门分不清什么是正当的宗教信仰，哪些是非法的会道门与邪教活动根本不了解，故此产生了种种够多的麻烦，误以为是正统的宗教，不加以了解而盲目地相信他之说。故此本文出些理念性的说明，予于分辩宗教与非宗教剖析，不要被会会道门及法轮功邪教等打着各种旗号的封建迷信团体的本质和危害，以避免人们受骗上当。
2003年春暮撰于北京大学
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1、汉斯.昆《论基督教》（上）三联书店1995年版，第55页。
2、蒂利希《信仰的动力》（Dynamics of Faith Happer & Row publishers ，1957），第6页。
3、弗雷泽《金枝—巫术与宗教之研究》中国民间文艺出版社1987年版，第77页。
4、拉丁文“宗教”，原意为“认真考虑”、“重视”，意指在神灵崇拜上严肃态度。
5、荣格《心理学与宗教：西方与东方》（psychology and Religion：West and East ，The collected works of C.G. jung ，vol.xl ，1958）第105页。
6、《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷1962年7页第1版，第363页。
7、麦克斯.缪勒《宗教学导论》上海人民出版社1989年版，第58页。
8、{美}埃里克.斯坦哈特《尼采.宗教》中华书局2003年1页版，第35页。
9、张澄基《什么是佛法》福建莆田广化寺印，第6页。
10、达摩难陀《世界名人谈佛教》福建佛协佛教教育基金会印，第11页。
11、罗检秋《梁启超心语》岳麓书社1999年8月第1版，第3页《论佛教与群治之关系》。
12、《说文.段注》，该注云：“古者屋四注，东西与南北，皆交覆也，有常有室，是为深屋。”
13、章太炎《论佛法与宗教、哲学以及现实之关系》，《中国哲学》第八辑，北京三联书店1982年版299页。
14、同上，第299~230页。
15、索达吉堪布《佛教科学论》第15页。
16、《印光大师文钞》卷二，P17
17、同上，P20~P21。
18、《教观纲宗讲录》载《谛闲大师遗集》P21
19、同上，P25。
20、梵文 a=nuttara-samyak -sambodhi ，巴利文anuttara- sammasambodhi 之音译。略称阿耨三菩提 、阿耨菩提、华译为无上正等正觉、无上正遍知等。（参见《佛光大辞典》）
21、{刘宋}求那跋陀三藏《楞伽阿跋多罗宝经》 (卷3) T16, p0499b 。
22、同上，(卷3) T16, p0499c 。
23、{隋}智者大师《法华玄义》 (卷1) T33, p0683a 。
24、同上，(卷1) T33, p0684b 。
25、《瑜伽师地论》(卷83) T30, p0761c 。
26、《摄大乘论释》 (卷4) T31, p0400b
27、教首李洪志于1992年创立“法轮功”，在北京设立“法轮大法研究会”，据说自任会长。此后，又陆续于各省、自治区、直辖市设有39个“法轮功”辅导总站，总站下又分设了1900多个辅导站、28000多个练功处，自上而下形成一个完整的组织系统。后因有不良的思想概念，收了民众大量税款，及其有了政治之心。后到1999年7月22日，中华人民共和国民政部经查。法轮大法研究会未经依法登记，并进行非法活动，宣扬迷信邪说，蒙蔽群众，挑动制造事端，破社会稳定。据此，依照《社会团体登记管理条例》有关规定，认定法轮大法研究会及其操纵的法轮功组织为非法组织，决定予以取缔。（参见《中华人民共和国民政部通告》1999年7月22日）。在公安部发布六条公告，不可修炼非法的法轮功活动，特通知六条禁止法轮功的非法组织。（参见《中华人民共和国公安部通告》1999年7月22日）。
28、90年代，美国又发生了大卫教，其教主叫大卫.考雷什。考雷什通过内部火并成为“大卫教派”的教主。他利用人们的恐惧心理来控制教徒，并宣扬暴力，告诫教徒们同不信教的人们做好最后作战的准备。后1993年2月28日，100多名全副武装联邦特工人员，分兵三路直取庄园总部。特工人员奉名搜查教会武器并逮捕考雷什。（参见《科技日报》1999年11月10日）。
29、该教，创始于1963年，原总部在美国印第安纳波里斯，1965年迁到加利福尼亚州，1971年在旧金山设立大本营。他宣扬世界末日将临，自杀才是一种“圣洁之死”，自杀成为教徒们常谈的话题。1978年11月，美国国会众议员瑞安进入琼斯教（因后教主吉姆.琼斯，把“人民圣殿教”改名为“琼斯教”）营地，于是决定立即执行策划集体殉教行动，教徒集体服毒死亡912人。（参见《经济日报》1999年11月17日，记者张芝年驻联合国报道）。
30、创教于1977年，总部原在瑞士，后迁往法国。教主吕克.茹雷，加拿大人，自称是耶稣降世，鼓吹世界末日降临，只有参加他教才能幸免劫难。1994年10月，53名教徒在加拿大魁北克和瑞士自杀身亡。1996年12月，其信徒在法国再次发生集体自杀件，组成包括3名儿童在内的16人死亡。据法国警方掌握的情报，“大阳圣殿教”在全世界共有数千名成员，多人有刑事犯罪前科，此教派在澳大利亚一处庄园从事武器走私活动，并在瑞士银行洗钱。（参见《经济日报》1999年11月10日）
31、该教创于1984年，最早起名叫“奥姆神仙会”，松元自封为教主，改名麻原彰晃。麻原自幼家门不幸，心灵受到伤害，仇视以社会。便利用"奥姆教"来复仇于社会，多次指示用毒气杀害对奥姆教有不同看法之人，并且两次策划在东京地铁施放毒素沙林，滥杀无辜，组成12人死亡，14人伤终身不治，受害者多达3800人。（参见《经济日报》1999年11月17日，记者赵文斗驻东京报道。）
32、朱哲《巨赞法师文集》（上册）团结出版社2001年版，第828页下。
33、施文涂《我怎样脱离一贯道》中华民国七十年十月五版，第14页。
34、《天地会》（一），中国人民大学出版社1980年版，第161页。
35、《朱折》贵州巡抚裕泰折，道光十五年正月二十四日。
36、《上谕档》乾隆三十七年四月十三日。
37、《军机处上谕档》嘉庆二十年十二月十六日。
38、马西沙《中国民间宗教史》，第629页。
39、梵文 maitreya 巴利文 metteyya 。又叫末怛唎耶、弥帝隶、梅低梨、迷谛隶、梅怛丽、迷底屦、弥帝礼菩萨等。华译作慈氏。乱谈之说弥勒菩萨出世，但《佛说弥勒下生经》描述了弥勒菩萨降生后的景象以及世间的美好：“阿难当知：尔时阎浮地（梵文 jambu-dvipa，之音译。又作阎浮提等，是指人间的世界国土），东西南北千万由旬（梵文 yojana之音译，意译合、和合、一程等。印度国俗，一由旬三十里。据僧肇法师在《维摩诘所说经注》卷五.不思议品曰：“由旬，天竺里数名也，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。”）诸山河石壁，皆自消灭，四大海水，各减一万。时阎浮地极为平整，如镜清明。举阎浮地内谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村落相近，鸡鸣相接，是时弊华果树，枯竭秽恶亦自消灭，其余甘美果树，香气殊好者皆生于地……尔时弥勒菩萨，于兜率天，观察父母不老不少，便降神下应从右胁生，如我今日右胁生无异，弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨，已降神生。是时修梵摩即与子立字：名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相、八十种好、庄严其身、身黄金色。尔时人寿，极长无有诸患。皆寿八万四千岁，女人年五百岁然后出嫡。也就是说整个宇宙当中有这样的变现时，世界变成如经中所描述的这样庄严、美好、殊胜、快乐及无一切苦难时，弥勒菩萨这时才降生人间。（《佛说弥勒下生经》卷1，T14, p0421a~p0421c）弥勒(梅怛利曳此云慈氏慈为本姓或以心行为姓也)（《 一切经音义》卷27，T54, p0482c）
40、连立昌《神秘的地下王国—教门会道门演义》福建人民出版社2000年9月版，第220页。
41、戴玄之《中国秘密教与秘密社会》（下），第645~646页。
42、《堂匪总录》转引《洪门真史》福建人民出版社，第167~168页。
43、《一贯道的兴衰》福建人民出版社，第380页。
44、梵文 sutra ，巴利文 sutta 。音译为修多罗、苏怛罗等。一般译之为契经、正经、贯经。原意是线，谓能以贯穿花束不使散失。因佛陀讲之教理很多，遂借此为喻，把此真理串起来之意，姑称之为经也。（参见《佛光大辞典》第5548页）。
45、唐代高僧（638~731）一作惠能，新州（广东新兴）姓卢，据《坛经》载：“此身不幸，父又早亡。（中略）时有一客买柴，使令送至客店。（中略）心即开悟，遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。”（《坛经》卷1，T48, p0348a）文经有悟，遂谒黄梅东禅院五祖弘忍，教法兴盛。后成为禅宗六祖，肉身不怀，至今有千多年，仍存韶关南华寺。（参见《佛祖统纪》卷29，T49, p0292a；《宋高僧传》卷8，T50, p0754c。）
46、梵文 dharma-mudra 。法，指佛法、佛教；印，即旗印、标帜。法印，佛陀妙法如国王玉玺，能通达无碍，故称之法印。法印有两种：1、是三（四）法印，可作为佛教特征的三种修行之法门，诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，再加上苦法印，称为四法印；2、是一实相印，指大乘教所说的诸法实相义理之信印。又叫一法印、实相印。
47、又作四种广说、四大广说、四种墨印、略称四说、广说。（《增壹阿含经》卷20，T02, p0652b）“今有四大广演之义，云何为四？所谓契经（sutra）．律（vinaya）．阿毘昙（abhidharma）．戒（sila），是谓为四。”
48、 {梁}僧佑大师《出三藏记集》 (卷5) T55, p0038c 。
49、{唐}明佺法师《大周刊定众经目录》 (卷15) T55, p0472b 。
50、{唐}智升法师《开元释教录》 (卷18) T55, p0672a 。
51、同上， (卷18) T55, p0672c 。
52、《中国大白科全书》北京东方鼎电子开发制作，《宗教.白莲教》
53、《中国大白科全书》中国大白科全书出版社2001版，《白莲教》第165页。
54、同{37}，第43页。
55、同{60}《八卦教》。
56、同{61}，《八卦教》第115页。
57、《朱折》张允随折，乾隆十一年十二月二十一日。
58、《清高宗实录》卷二七五，乾隆十一年九月壬戍。
59、《军录》江西巡抚先福折，嘉庆十九年四月二十八日。
60、同{60}，《宗教遍》。
61、{日}泽田瑞穗《初期的黄天教》现载{日}国书刊行会印行1975年版，《增补宝卷之研究》。
62、《清史资料》第三辑，中华书局1982年版，第82页。
63、《朱折》直隶总督李卫折，雍正十三年八月初七日。
64、同{60}，《宗教遍》。
65、《军录》浙江巡抚三宝折，乾隆四十年二月二十一日。
66、《军录》江西巡抚先福折，嘉庆十九年五月二十日。
67、林立仁整编：开心法要版《五部六册经卷》，台湾正一善书出版社。
68、《军录补》英和折，嘉庆二十五年十月初二日。
69、《朱折》云贵总督兼贵州巡抚伯麟折，嘉庆二十五年三月二十三日。
70、《军录》伯麟等折，嘉庆二十五年六月二十日。
71、庄吉发《清代青莲教的发展》，载《大陆杂志》，1985年第5期。
72、《军录》漕运总督杨昌浚、两江总督左宗棠折，光绪九年八月十二日。
73、《佛光教科书》第10册，佛光山宗务委员会印，第60页。
74、《人民日报》1999年7月24日第四版。
75、梵文 maha-yana 。音译摩诃衍那、摩诃衍。又叫上衍、上乘、第一乘等。华译为大乘。即是菩萨行持之法门，以彻底地救世利他为宗旨，想让无边的众生得到真实的快乐，用最及至的慈悲与方便来普济他人疾苦为己之本分，是名大乘也。
76、《二十五史.魏书》卷九《肃宗记》第1页。
77、也叫十地住、十法住、十解。是菩萨修行分为五十二个过程的阶位，其中第十一至第二十阶位，是属于“住位”，称之为十住。《旧华严经》 (卷8) 《十住品》云：“菩萨摩诃萨十住行，去来现在诸佛所说。何等为十？一名初发心、二名治地、三名修行、四名生贵、五名方便具足、六名正心、七名不退、八名童真、九名法王子、十名灌顶。诸佛子，是名菩萨十住。也就是说要符合以上的十个条件，才能称之十住菩萨。
78、同{76}，卷十九上，《元遥传》，第五页。
79、《资治通鉴》卷一四八，《梁记》四，第3页。
80、《佛祖统纪》(卷38) T49, p0356a 。
81、《二十五史.隋书》卷三《炀帝记》第13页。
82、《资治通鉴》卷一八一，《隋记》第八页。
83、《二十五史.隋书》卷二十三《五行志》下第17～１８页。
84、《太平广记》卷二八五，《宋子贤》。
85、《二十五史.隋书》卷四《炀帝记》，第6页。
86、《续高僧传》(卷24) T50, p0641c 。
87、《资治通鉴》卷二零三《唐记十九》第5~6页。
88、《唐大诏令集》卷一二三《苏颋禁断妖讹等敕》。
89、梵文 mani ，巴利文。又叫摩尼。意译作珠、宝珠。一般之说末尼有消灾解难及去除疾病，故称之为如意宝珠。《一切经音义》解云：“摩尼(末尼如意珠也)。”（见(卷27) T54, p0483c）
90、旧译为琐罗亚斯德教，祆教、 火教、 火袄教、 明教、
拜火教、英文 Zoroastrianism。公元前六至七世纪，波斯人琐罗亚斯得（Zoroaster 约前628~551）所创立,崇拜火,南北朝时传入中国，后传播时便有政治阴谋的目的，但它的教义有些是伪似以佛教。该教今印度、伊朗还有信徒。
91、《佛祖统纪》 (卷39) T49, p0370a
92、同上， (卷54) T49, p0474c 。
93、唐时高僧（582~709），又慧安、道安。姓卫氏，荆州支江（湖北）人，是五祖弘忍大师十大弟子之一。其貌端雅绀青目（微带红的黑色），安受性宽裕，不染俗尘，修学法门，无不该贯。贞观（627~649）年中，谒（即告也）黄梅五祖得法。后中宗神龙二年（706）延入宫中，供养三载。景龙三年（709）辞归，后寂少林寺。世人称之为老安国师。（详见《宋高僧传》卷18，T50, p0823b。）
94、同{100}， (卷39) T49, p0370a~p0370b 。
95、同上，(卷54) T49, p0475a 。
96、《宋会要辑稿》，刑法二之八十一。
97、陆游《淮南文集》卷五，《应诏条对状》。
98、同{104}。
99、《宋史》卷二九二《明镐传》十七页。
100、同上，17-18页。
101、庄绰《鸡肋编》卷上，现载林炳文等《新编中国通史》第二册，福建人民出版社，2001年9月版第336页。
102、《元史》卷二十七《英宗记》第2页。
103、《元史》卷三十四《文宗记》三，第18页。
104、见《元史》卷二十六《仁宗记三》第14页。
104、同上，卷二十九，《泰定记》一，第20页。
105、《二十五史.元史》卷四十二《顺帝记》五，第6页。
106、同上，卷四十三，《顺帝记六》第2页。
107、元代史料丛刊《通制条格》，浙江古籍出版社1986年版。
108、在佛教的定义中，三教指将佛的一代圣教判为三种。1、指顿教、2、指渐教、3、指不定教等，称之为三教仪（参见《佛光大辞典》第一册，第609页中）。在民间的三教，是指的儒、释、道三教。他们所宣扬的三教合一，也是指儒释道三教的思想集合为一种。
109、《明光宗实录》卷三，泰昌元年（1620）八月壬午。
110、同上，卷五，泰昌元年八月庚申。
111、《大明律》卷十一，《礼律.祭祀》。
112、《明律集解附例》卷十一，《礼律.祭祀》。
113、《明史》卷十六《武宗记》第3页。
114、梵文 samgha 。全称为僧伽。意义为和、众。是和合之意。因又称和合众、和合僧（即指身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和同均、见和同解，称之六和敬）、海众（众僧和合如海水样，故此海为喻，称为海众）。
115、同上，卷二十《神宗记》第8页。
116、同上，卷一二二，《韩林儿》第4-5页。
117、梵文 upadhyaya ，巴利文 upajjhaya 。即指德高望重的出家僧人。又作和上、和社、乌社等。音意为邬波驮耶、优婆陀诃等。华译为亲教师、依学、大众之师等。
118、《明史》卷一七二《白圭传》第15~16页。
119、《清世祖实录》，卷一七。
120、《清史》卷四《世祖记》第19页。
121、（康熙朝）《大清会典》卷一一六，《禁止师巫邪术》。
122、河南巡抚石文焯折朱批及附近，雍正二年五月十八日，《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第三册。
123、《清史》卷十五《高宗记》第23页。
124、《清史》卷十六《仁宗》第1页。
125、《清史》卷十六《仁宗记》第33页。
126、同上，第34页。
127、《清史》卷二六O《吴兴祚传》第5页。
128、《清史》卷二六四《张廷枢传》第10页。
129、《清高宗实录》卷二七一，乾隆十一年七月己未。
130、《朱折》浙江总兵官史弘蕴折，乾隆十八年七月十三日
131、《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日
132、《军录》直隶总督杨廷璋折，乾隆三十三年九月二十一日。
133、《军录》江西巡抚先福折，嘉庆十九年四月二十八日。
134、《军录补》英和折，嘉庆二十五年十月初二日。
135、《朱折》云贵总督兼署贵州巡抚伯麟折，嘉庆二十五年三月二十三日。
136、指弥勒菩萨在龙华树下修行成佛之三会说法。又称龙华会、龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。略称为龙华。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》 (卷1 T03, p0458c ）载：“今此众中，婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土，华林园中金刚座处，龙华菩提树下。得成佛道，转妙法轮。据经载，这时弥勒菩萨根本还没出世，经说释迦佛他涅盘（正觉的境界,在此境界,贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽,达到寂静、安稳和常在）后五十六亿万岁，至今他只不过才涅盘二千五百多年。那有什么弥勒下生说，及龙华三会救世说等。这很显然地证明了邪教徒自我的鼓吹，胡乱宣扬，彻底的不了佛教所为的龙华三会，只不过是拿着佛教的名词来招摇撞骗了。印顺法师说“弥勒菩萨下生成佛，佛法昌盛，所谓龙华三会，有众多众生发出离心了生死，众多众生发菩萨心志愿成佛，从世间方面看，那时的世界是繁荣幸福的；从佛法方面看，是充满了真理与自由的。（参见《现代佛教学术丛刊》第69册，大乘文化出版社，第78页）
137、《军录》徐辊折，嘉庆二十一年二月二十一日。
138、《朱折》四川总督宝兴奏折，道光二十五年二月二十八日。
139、《军录》贵州巡抚张亮基折，同治五年五月二十九日。
140、《军事》漕运总督扬昌浚、两江总督左宗棠折，光绪九年三月二十五日。
141、同上，光绪九年八月十二日。
142、宋光宇《天道钩沉》，第119页。
143、《张英誉笔供》载《一贯道的兴衰》，第165~166页。
144、同上，第167页。
145、宋光宇《天道传灯》载《一贯道的兴衰》，第169页。
146、同{152}，第170页。
147、又叫乩手、鸾手或扶鸾手，包括天才、地才、和人才。在开坛扶乩时，由“天才”扶乩，“地才”抄写，“人才”报字。三才乃是一贯道内一些经过长期训练的男女儿童，是一贯道用来骗人的工具。
148、同上，第284页。
149、《一贯道的兴衰》第308~309页。
150、朱哲《巨赞法师文集》（上册）团结出版社2001年版，第828页上。
151、《人民日报》1999年7月23日第四版
152、同上。
153、同上。
154、同上。
155、《人民日报》1999年7月24日第二版。
156、《佛光大辞典》北京图书馆出版社，第五册，第4400页下。
157、印顺法师《以佛法研究佛法》正文出版社，第124页。
158、同上，第126页。
159、《楞伽阿跋多罗宝经》(卷3) T16, p0498b ~p0498c
160、《瑜伽师地论》(卷85) T30, p0778a ~ p0778b 。
161、《旧唐史》卷一《高宗记》第13页。
162、《元史》卷一三零《不忽木》第九页。
163、《人民日报》1999年11月22日。
164、《大般若经》 (卷449)T07,p0268c~p0269a 。
165、《大毘婆沙论》(卷182) T27, p0911b。
166、《中论疏》 (卷1) T42, p0008b ~p0008c。
167、《俱舍论》卷24，T29, p0128b。
168、同{165}(卷182) T27, p0912a~p0912b 。
169、《十八部论》(卷1) T49, p0019a 。
170、《大方广佛华严经 》(卷50) T10, p0266b
171、《大般涅盘经》 (卷14) T12, p0447b。
172、仁俊法师《法轮义与法轮功的择别》，栽《正觉之音》
173、《人民日报》2002年9月19日。
174、《摄大乘论释》 (卷1) T31, p0381c
175、《成唯识论》(卷10) T31, p0057b~p0057c 。
176、《维摩诘所说经》 (卷2) T14, p0551a 。
177、《摄大乘论本 》(卷3) T31, p0149b
178、《出三藏记集》 (卷7) T55, p0048b
179、《大乘止观法门》 (卷1) T46, p0642a 。
180、《性空学探源》正文出版社，第232页。 。此日志由 佛学发心者 在 2008-4-5 14:01:45 编缉过。 |
发表于 2008-10-2 19:12
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发表于 2009-2-14 21:33
