关于法轮功练习者精神障碍病因的调查分析（转帖）

唐老鸭

这篇调查文章，可供有兴趣的朋友借鉴参考
http://www.kaiwind.com/llyt/200907/t95293.htm

关于法轮功练习者精神障碍病因的调查分析



　　 2009-07-07　　 来源：凯风网　　 作者：鲁青荪


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　　提要：本文运用统计学的方法，对长期练习法轮功和传统健身气功的人员进行对比，结果证明，长期练习法轮功会导致练习者出现精神障碍，其原因与法轮功的文化内容、练功目的、练功方法和出偏认识有密切关系。

　　关键词：法轮功　传统健身气功　精神障碍

　　近期，我们针对“练习法轮功是否导致精神障碍”这个课题，本着公正、客观、科学的态度，以专业学者为骨干，以青岛市某区为调查单位，以该区长期练习法轮功的群体为病例组，以长期练习传统健身气功（主要包括太极拳、太极剑、太极扇等）的群体为对照组，运用统计学处理的方法，研究分析了练习法轮功与出现精神障碍之间的关系。

　　一、方法与资料

　　（一）调查方法。在该区全面普查练习法轮功和传统健身气功的两个群体，调查对象的练功时间必须达到8年以上（未成年人和大中专及小学学生不列为此次调查对象）。

　　（二）诊断标准。由专业医师以《中国精神障碍分类与诊断标准》（CCMD-3）的相关内容为标准，或者以患者本人在精神病医院住院诊断为准；诊断排除有家族病史的（遗传因素）、脑器质性病变和练功前既有精神障碍患者。

　　（三）一般资料。

　　病例组：共99人，男21人，女78人，年龄83～32岁，平均年龄52.92岁。

　　对照组：共424人，男95人，女329人，年龄90～27岁，平均62.03岁。

　　二、调查结果






　　该统计由SPSS13.0软件完成（该软件全称是“社会科学统计软件包”，一直是国际最流行并具有权威性的统计分析软件之一）

　　报告为：

　　OR（注：比值比）95%CI（注：可信限）26，（5.745～121.080）

　　上述结果表明：病例组精神障碍的发病率显著高于对照组，是对照组的26倍；练习法轮功的总体OR在5.745～121.080内的概率为95%，表明练习法轮功与精神障碍之间存在着必然的因果关系。

　　三、结果分析

　　精神障碍指的是大脑机能活动发生紊乱，导致认知、情感、行为和意志等精神活动出现不同程度障碍的总称。其致病因素既与心理、生物等因素有关，也与一定文化背景支撑下的气功、迷信等因素有关。法轮功作为精神障碍的高致病危险因素，主要与其特异的文化内容、练功目的、练功方法和出偏认识有密切关系。

　　（一）与法轮功特异的文化内容有关。

　　李洪志在《转法轮》中清楚地表达了他的“哲学”观点，“在我们思想界历来就存在着物质是第一性的，还是精神是第一性的问题，老在议论、争论这个问题。其实我告诉大家，物质和精神是一性的。”在此根基上，提出了以“真善忍”为核心的理论体系：“真善忍”既是构成万物的基本元素，也是宇宙的特性；人也是由“真善忍”所构成，所以也是人性本质。原本人是生活在宇宙的高层次中，但由于人性变坏，才一层层掉到了宇宙最低层——地球这个垃圾站上，受苦受难。佛祖出于慈悲心，给本应毁灭的人类以重返天堂的最后机会——修炼法轮功，提高真善忍的心性，圆满上苍穹，否则就会神形俱灭。它给练习者一个重要的启示，世人受苦受难是天意，修炼法轮功才能摆脱苦难，不修炼法轮功的后果只有神形俱灭。

　　生老病死，人生波折，本来都是人人皆知、在心理上能够接受的常识，日常并不会引起人们的刻意关注，也不会造成人们的恐怖感受。而法轮功重新提出这些问题，特别是“形神俱灭”的说法，其恐怖程度远远超过以往的任何迷信观念，引发了法轮功练习者极大关注和思考，加剧了恐怖感。练习者联系到自己经历过的重大事件(如精神创伤、难治顽疾等)，印证了该观念的“合理性”和“正确性”，凭自我推理，对未发生的实事(死亡、圆满等)也深信不疑，进而以自我为核心，主观武断的判断普通人的自我感受和观念是错误的，并煞有其事的努力将其排除。但是法轮功的观念并不被世人认可接受。新旧观念的对立，现实社会与“法轮世界”的矛盾，“常人”与“超常人”角色的混乱，时时刻刻在折磨着练功者，结果必然导致精神冲突，“学法”越深、练功时间越长，精神冲突越尖锐。久而久之，正常的思维方式就会发生本质上的紊乱，这是精神障碍产生的思想基础。

　　（二）与法轮功特定的练功目的有关。

　　“太极”一词源于《周易》，传统太极气功历经千百年实践，演变成现代优秀的传统健身气功之一。它结合古代的导引术和吐纳术，吸取了古典唯物主义哲学、阴阳学说和中医基础理论的经络学说，形成了多个门派的健身功法，实践证明对祛病健身、延年益寿有着良好作用，深受广大群众欢迎。法轮功练习者当初练功的目的，大多数也是冲着祛病健身、延年益寿来的，但李洪志却把这一客观的直观的有可能达到的目的，延伸为主观的虚幻的不可能实现的“成佛成仙”。打个比方说，人们在镜子中看到的自己，是他客观的投影，并不等同于真实的自己。李洪志却是把一个不可能实现的目的放在镜子里，凭借练功效果的“体验”，硬要把影子当真实。在前有“成佛成仙”的诱惑，后有“神形俱灭”的恐吓情况下，练习者别无选择，只能按照李洪志“法轮功修炼者都必须把心性修炼放在首位，认定心性是长功的关键，这是练功到高层次的理”的指示，加紧修炼心性，并把这种心性修炼融入日常生活中。在人的精神活动中，理智与感情，客观与主观是相互对应并保持一致的，如果脱离一方，就会偏向另一方，倘若再发展，思想就会陷入迷妄中而难以自拔。李洪志的练功目的增强了练功者的主观感情，削弱了客观理智，结果是脱离了理性，执着于“心性”，迷失了方向，丧失了自我。如果这种无法实现的强烈的主观愿望，长期压制了客观的理智，轻则出现情绪化，重则出现精神错乱和崩溃，导致练功者为追求主观愿望而不顾社会要求做出异常的举动。

　　（三）与法轮功特殊的练功方法有关。

　　法轮功的练功方法与传统健身气功相比，其特殊性主要有以下几点：

　　不分对象乱施教。传统健身气功根据人的天赋禀性，有所侧重地练功，因人而宜，动静结合，相互制约，磨练性情。如，性格外向，活泼好动，暗示性差的，以练静功为主，动功为辅；反之，则以动功为主，静功为辅。而法轮功不顾个体特点，一味强调修炼心性：“心性多高，功就多高”，“望广大有志者勤于修炼，不断提高心性，达到圆满。”(《转法轮》)，这样做的结果，必然导致部分本来不适合练功的人也去练功，也就必然导致不良后果。

　　不守时间乱练功。传统健身气功依据不同的锻炼需求，因时而练，如：采阳以早晨为好，补阴以傍晚为宜，阴中求阳，阳中求阴，阴阳互存。遵时而练，形成有规律的生物钟，有益于身心健康。法轮功则是“你时间多就多练，时间少就少练，这都是很随便的”，“练功不讲方位、时间”（《法轮法解》），这样做，容易导致人体气机紊乱。

　　张弛无度。传统健身气功注意物极必反的道理，要求练功时间不可过长，保持气功状态不可过久，有练功就有收功，善始善终。而法轮功则是“当然练的时间越长越好”，“我们也不讲收功”，“咱们这个功法一直在练，停了也在练，所以是不能收停的。”（《法轮法解》）。保持气功态过久，易出现幻想幻觉。

　　以偏概全。传统健身气功讲究调息、调心和调身，讲究通过规范的动作来平衡阴阳，疏通经络，追求身心全面健康。而法轮功只强调提高心性，“那些只教动作、手法而不讲心性的，实际上等于教邪法”，“功力是起决定作用的，是靠心性修出来的，这是最关键的东西”，“心性多高，功就多高”（《转法轮》），鼓吹心性替代一切，是法轮功练习者陷入李洪志精神控制的重要原因。

　　荒诞的“法轮”。“法轮”如同许多气功的“意念物”一样，都是为了在练功时集中注意力，以增强暗示效果。但是李洪志却把它发展到了荒诞的地步：一是“科技化”。“法轮功的法轮是有灵性的旋转的高能量物质体。”（《转法轮》）“法轮是一种高能量物质构成的灵体，自己会转化功，不存在我们这个空间。”（《法轮法解》）。二是“自动化”。“平时在小腹处自动旋转不停，不断的从宇宙中采集、演化能量，最后在修炼者本体中转化为功，从而达到法炼人的目地。”（《转法轮》）“法轮自动旋转，想把法轮停止了，你也停不下来。”（《法轮法解》）三是“神奇化”。“会在很短的时间里炼出威力无比的法轮来”，“内旋度己，外旋度人”。（《转法轮》）如此荒诞的“意念物”只会导致暗示过强过久，练习者过度练功。从心理角度来看，当人的注意力过度关注于“一点”时，就会淡化或忽视周围的事物，解除精神紧张，使身体处于松弛状态，有利于身心平衡的调节。如果再进一步，甚至连这“一点”也注意不到了，意识状态就会发生变化，或明或暗，或显或消，最终使注意的自觉性逐渐消失，变成了无意识的注意。当意识的目的性（修炼）达到了极度，就会进入一种全无的精神状态，仿佛一切（包括自身）都不复存在，处于恐怖之中，却又感觉不到恐怖；勇气十足，却又感受不到勇气；虽有信念，却又意识不到自己的判断；虽顿悟透彻，却又意念分离，似人非人，似仙非仙，进入了所谓无思无想的境界，跟随着旋转的“法轮”，成了行动上无判断、无意志的“超常人”。这个荒诞的“法轮”造成了练习者过度修炼，是导致精神障碍和异常的直接原因，具体表现为幻想幻觉等所谓的特异功能，故社会上会有“手提尼龙兜，两眼直勾勾，一看就是法轮功”的顺口溜流传，这顺口溜就很形象地说明了法轮功不正常的气功态。

　　（四）与法轮功特别的出偏认识有关。

　　李洪志在《转法轮》第六讲中详细地阐述了“走火入魔”“练功招魔”“自心生魔”三种情况，从中可明显看出，他对练功出偏的认识是完全错误的。

　　1、关于法轮功会不会出偏的问题：“因为我们是正法修炼，不会出偏”，“普及我们的功法，叫更多人受益，不会出偏。”（《转法轮》）

　　2、对于出偏的观点：“哪有什么走火入魔呀？根本就不会出现这种事情”，“还有一种情况，在修炼界有一种叫气功态的，这种人精神是恍惚的，可是他也不是走火入魔，他是非常理智的”，“还有一种情况叫做‘真疯’，这种情况就极少见了。我们说的‘真疯’不是真的疯了，不是这个意思，是修真的意思。怎么真疯呢？我说修炼的人中，十万个人中能有这么一个人，极少见。”（《转法轮》）

　　3、把出偏误认为是特异功能：“走火入魔，我们说肯定是不存在的。说哪个人能走火，要真能这样，我说这个人还了不起了。张嘴能吐出火来，一伸手能发出火来，吸烟点火一伸手指就来火了，我说那是功能！”“有的人开了天目之后在家练功，会看到一些害怕的景象、害怕的面孔。”（《转法轮》）

　　其实在国家未取缔法轮功时，练习法轮功出偏的现象和问题已经严重存在，这在法轮功的书籍与资料中都有大量记录，在此摘录《法轮法解》一书中几段师徒问答，就能明了法轮功在出偏与纠偏上的谬误：

　　师：“我们有个学员一翻气功书里边蹦出一条大蛇来。当然详细的我不愿意说。”

　　问：练功时进入完全忘我的状态，连周围的任何声音都听不见，感到自己身体消失了这种状态。

　　师：这种状态很好……《法轮法解》

　　问：这几天无论我走到哪里都感觉到法轮大法的音乐声？

　　师：那很好，这叫天耳通。天上也听这练功的音乐。

　　问：我肚子里的法轮在旋转、发热、发胀是正常的吗？

　　师：哎呀，你肚子里都有法轮，那么高级生命的东西，你心里头怎么还稳哪。法轮还能害你吗？！换句话说那是佛哎！

　　…………

　　练习任何气功都有可能出偏，这与气功师所具备的素质与知识有着密切的关系，只要注意防范，都可以避免或减少出偏。法轮功导致众多的练习者出现精神障碍，这与李洪志对出偏问题的错误认识、误导，甚至是纵容有关。

　　综上所述，法轮功练习者是精神障碍的高发群体，而他们共同练习的法轮功则是高危致病因素，这与法轮功的特异文化、特定的练功目的、特殊的练习方法和特别的出偏认识有密切关系，只要深度迷恋、长期习炼法轮功，就会有相当数量的练习者出偏，由此而产生多种现实危害，必须引以为戒。

　　主要参考书籍：
　　1、《中国精神障碍分类与诊断标准》（CCMD-3）山东科学出版社，2001年版。
　　2、李洪志《转法轮》
　　3、李洪志《法轮法解》

[ 本帖最后由 唐老鸭 于 2009-7-8 21:58 编辑 ]

唐老鸭

这里有一个问题大家或许可以关注一下，就是作者在他的文中，遗漏或欠缺交代了一个内容：样本是如何选取的？

这篇文章还是应该引发大家的深思与细考的。因为，在法轮功群体中患精神疾病的比率，确实令人触目惊心！

可思考，但有些功利之嫌。
这群体是否符合这一方法更应思考！！

唐老鸭

原帖由 Guest   于 2009-7-9 06:04 发表
可思考，但有些功利之嫌。
这群体是否符合这一方法更应思考！！

您这里的“功利”是指什么，可以细说吗？
这个方法是要考究一下取样的问题，如法轮功群体、其他练功群体、正常人群体，有三组实验样本或许更客观一些；但不论怎样，取样必须是随机的，而不应是人为地选择性的。

为了说“法”邪而做还不功利吗！

唐老鸭

原帖由 Guest   于 2009-7-9 10:49 发表
为了说“法”邪而做还不功利吗！

不见得吧。如何作者的样本选取并无问题，且又遵循操作规程，那么，这个数据与结论的出现，就无可非议了。

原帖由 Guest   于 2009-7-9 10:49 发表
为了说“法”邪而做还不功利吗！

本人以前也有一组调查数据，待日后分析完毕再发上来。虽然数值与楼主有一些差异，但是结论依然趋同。

陈景远

原帖由 唐老鸭 于 2009-7-8 22:08 发表
这里有一个问题大家或许可以关注一下，就是作者在他的文中，遗漏或欠缺交代了一个内容：样本是如何选取的？

我认为作者在他的文中已交代了样本是如何选取的：以青岛市某区长期练习法轮功的群体为病例组，以长期练习传统健身气功（主要包括太极拳、太极剑、太极扇等）的群体为对照组。因这两个集合人数少，从总体中排除有家族病史的（遗传因素）、脑器质性病变和练功前既有精神障碍患者，排除未成年人和大中专生及小学学生，排除练功时间不足8年者即可。
　　若增加一个“正常人群体”（称“未曾练功人群体”似乎更贴切一些），因这个群体人数多，只能在该区随机抽样组成一个集合，它与前两个经全面普查确定的集合在许多项上没有可比性。

[ 本帖最后由 陈景远 于 2009-7-9 23:24 编辑 ]

唐老鸭

我想知道的是：作者选择A区的机理是什么？或者说：为什么要选择A区，而不是选择B区？它符合规范吗？
当然，如果青岛市只有一个区，那么在下也就无可厚非了。

[ 本帖最后由 唐老鸭 于 2009-7-10 08:32 编辑 ]

陈景远

原帖由 Guest   于 2009-7-9 10:49 发表
为了说“法”邪而做还不功利吗！

若医生发现病人身上有一肿瘤，为了弄清肿瘤是良性的还是恶性的而对其做切片检查，难道叫功利吗？

陈景远

这项调查是否符合规范，调查文章已写明：该统计由SPSS13.0软件完成（该软件全称是“社会科学统计软件包”，一直是国际最流行并具有权威性的统计分析软件之一）。
　　至于说为什么要选择A区，而不是选择B区，这显然不是我能回答的问题。我想若选择B区，只要按照规范要求和既定标准，其CI值也不会超出5.745～121.080的范围，也不会给出与A区调查所得出的相反结果。
　　若作者选择了B区，您也许会问：为什么要选择B区，而不是选择A区？
　　超级鸭版主您也知道青岛市不可能只有一个区，您就别在这调侃我啦！

[ 本帖最后由 陈景远 于 2009-7-10 18:22 编辑 ]

唐老鸭

非也非也。在下意思是说，在样本的选取上，如果人为因素过多，或者人为的先入为主的主观因素过多，或许就会引起人们对其信度的质疑。而至于对获取结果的统计分析，则由于对样本的选取的偏差而可能会导致统计分析的结果的偏差。

如果是把青岛市所有的区都分别编上了A、B、C、D、E等编号，采取随机抽样的方式选取了A区，那么这个样本的选取，基本上已降低了调查人员的人为主观因素（当然，在后续中还会有其他的操作要求）。

陈景远

原帖由 唐老鸭 于 2009-7-10 18:58 发表
非也非也。在下意思是说，在样本的选取上，如果人为因素过多，或者人为的先入为主的主观因素过多，或许就会引起人们对其信度的质疑。而至于对获取结果的统计分析，则由于对样本的选取的偏差而可能会导致统计分析的结果的偏差。

如果是把青岛市所有的区都分别编上了A、B、C、D、E等编号，采取随机抽样的方式选取了A区，那么这个样本的选取，基本上已降低了调查人员的人为主观因素（当然，在后续中还会有其他的操作要求）。

看来该调查文章的作者是应该采取随机抽样的方式选取A区以外的另一个区，并采用同样的统计方法再做一次调查，这样调查结果的可信度会更高一些。
超级鸭版主我就不和您抬杠了，回家饭饭啦！

唐老鸭

哈哈，随机抽样时，同样应包含A区，而不是将A区设为另类，这样，抽样出的样本可能有A，也可能就无A了。
送您一杯咖啡吧，希望慢慢品味。

花非花

哈哈，在论坛能学到不少东西哦！！

今天俺的电脑好像在消业，有点不听话。

花非花

原帖由 Guest   于 2009-7-9 10:49 发表
为了说“法”邪而做还不功利吗！

听说过“笤帚不到灰尘不会自己跑掉”吧。

陈景远

　　嘿嘿，我的意思是在已对A区进行了调查的情况下再随机抽样调查另一个区，对文章作者已付出的劳动及取得的成果咱还得尊重不是。再者说两地调查结果也可做一个对比嘛。品尝咖啡去啦！

巴人

如果是人为地排除出某区，再进行另外的或补充的查验，那是针对性调研，而不是随机取样或随机抽样呀。如果是全区域都进行查验，则是区域全员取样了。

从楼主文中作者的数据来分析，如果调研情况属实，这个数据还是很能说明问题的哦。

这个样本中要是包括李洪志多好啊，估计会增加一个分裂样临床病例。

陈景远

　　综合二位意见看方案这样修改如何：采取随机抽样的方式选取该市的一个区进行调查。若选取的是A区，则直接提交已完成的调查报告（见1#转帖)；若选取的不是A区（称为B区)，则采用同样的统计方法对B区进行调查分析，最后形成报告；或对比研究A、B两区调查结果后写出总体分析报告。
　　以上也是对我在18#所提方案作出的进一步说明。
　　妥否？请明示。

原帖由 陈景远 于 2009-7-12 01:07 发表
　　综合二位意见看方案这样修改如何：采取随机抽样的方式选取该市的一个区进行调查。若选取的是A区，则直接提交已完成的调查报告（见1#转帖)；若选取的不是A区（称为B区)，则采用同样的统计方法对B区进行调查分析，最后形成报告；或对比研究A、B两区调查结果后写出总体分析报告。
　　以上也是对我在18#所提方案作出的进一步说明。
　　妥否？请明示。

哈哈哈，遵旨！我们是谈观点，不可能去越俎代庖哦。。。

三圣创易

楼主提出的遵时而练与张弛有度这两个观点，虽然楼主说的是法轮功问题，但就我个人体会而言这两个观点在学习与思考方面来讲是很对的！

[ 本帖最后由 三圣创易 于 2009-7-12 07:26 编辑 ]

陈景远

原帖由 Guest   于 2009-7-12 01:37 发表
哈哈哈，遵旨！我们是谈观点，不可能去越俎代庖哦。。。

关于调查样本的随机选取问题，我建议就此打住，告一段落，不然作者真以为我们越俎代庖了。

华佗

这个问题也可以用身边有练过法轮功的人为例。就足以证明习练法轮功的人或多或少和正常人有精神上、人格上的不健全特质。未彻底摆脱李洪志邪教法轮功精神控制之前，称之为“精神病患者”不为过。首先，习练法轮功的人有“妄想症”。虽说常人也有，可表现出来的还是受社会环境的抑制和影响，而有所顾忌。习练法轮功的人则不然，他们会不顾忌地去追逐和放纵自己内心世界的贪婪。有不达目的不罢休的“闯王精神”。在常人眼里，希望获得，但知道满足。虽好逸恶劳，但知道一分耕耘，一分收获。虽求取利益，但知道利义之分。虽希望平静，但不去扰乱别人。虽爱好自由，但不违犯法纪。事事为家着想，但能明白覆巢之下无完卵的道理。其次，法轮功习练者是以李洪志所谓的放下“名”“利”“情”、“真”“善”“忍”的法理贯串始终去指导、衡量控制思想来达到为所欲为的目的，就这点足以断定他们是精神不正常之人。


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[ 本帖最后由 华佗 于 2009-7-14 19:05 编辑 ]