27、释尊在世时没有寺庙，现在和尚住在寺庙里是不是有所不妥？
谁告诉你释尊在世时没有寺庙的？“法轮功”练习者之所以对佛教会有如此多的误解和非议，李洪志难辞其咎，都是在他的误导下造成的。
实际上，释迦牟尼佛在世时，国王、长者、居士等除了供养佛陀及其弟子日常所需的饮食与资具之外，为了护持出家僧众安稳修道，他们还在各地布施修建了很多大的寺院，当时称为精舍。佛陀经常驻锡说法的精舍主要有五处，史称“五精舍”。此五处精舍是，舍卫国的祇园精舍、王舍城的灵鹫山精舍和竹林（或称竹园）精舍、毗舍离猕猴池的大林重阁精舍、庵罗树精舍。此外还有那摩提犍尼精舍、居拘律精舍、大爱道精舍、东园精舍等，都是著名的例子。
这与李洪志的说法可不一样，虽然佛陀戒律中规定，僧人应以三衣一钵为满足，但是，像寺院及其所领有的田园、山林等产业，以及为维持寺院的建造修缮、僧众的衣食与修行等事项所需要的堂塔、什具、钱谷等资产，也同样都属于大众共有的常住三宝之物，并非在禁止之列。
如《大方等大集经》中说：“若复有人为供养故，或造一舍、一僧伽蓝，经行之处，布施园林、衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之。或有建立讲读论堂、经行禅室，于中布施奴婢、田宅、象马、车乘、驼驴、牛羊、种种诸物、衣服、卧具，及诸汤药、资生所须，令持法比丘（僧人）身心安隐，坐禅修道，讲读论义，如法修行，具足庄严，（中略）我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世，有善男子善女人，为供养三宝故，能舍如是种种诸物，建立讲读论堂、经行禅室，给其所须，我悉知见而生随喜，与诸菩萨及声闻众同共受用。”
对于供养三宝，在《法华经》中佛还说：“以牛头栴檀，起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。”
所谓的僧坊，一般并非简单的住宅，常常包含集会堂、讲堂、浴堂、井堂、食堂、厨房、厕房、库藏、经行廊、窟、池、园、坐禅处、门屋、楼阁、房舍等设施，规模有时也是很大的。比如，鹿子长者的儿媳鹿子母，曾请求佛陀允许她布施修建一座精舍，佛陀不仅允许了，而且命令目犍连去监督工事。这座精舍建成后命名为东园精舍，分上下二层，每层各有五百室。精舍中的讲堂就是著名的鹿子母讲堂，《中阿含》卷五十五的《持斋经》就是佛陀在鹿子母讲堂为鹿子母所说的经典。
佛陀的大部分教法，包括著名的《金刚经》等，都是在舍卫城郊外的祇园精舍讲说的。祇园精舍，是祇树给孤独园的略称。祇树，指波斯匿王的太子逝多的园林。给孤独长者是波斯匿王的主藏吏，舍卫城中的富豪，秉性仁慈，乐善好施，常怜愍贫穷、孤独者，故名给孤独。长者曾到王舍城的竹林精舍拜谒佛陀，听闻说法。为使佛陀游化舍卫城，长者想在舍卫城附近修建一个精舍用来供佛陀及僧众居住，因逝多太子有一片园林，园内土地方广平整，树木茂密，离城远近适中，适于修道，因此向太子商议购买。最初，太子并不答应，他向长者戏称：如果你用黄金布满园地，我就将该园卖给你。太子这句话本是戏言，没想到长者真的回去用象运来黄金，依太子所提条件布满园中土地。太子受其诚心感动，因此也捐献园中林木，两人合建精舍，捐赠给僧团，故名祇树给孤独园。
佛教“贫女一灯”的故事就发生在祇园精舍。在《阿阇世王受决经》中记载，有一个贫穷的老女人，总想供养佛陀，却没有钱。有一次，她看见阿阇世王在祇园精舍前面点了很多盏油灯供佛做功德，非常感动，就用乞讨得来的两枚钱也点了一盏油灯供佛。然而，由于灯油太少，甚至根本用不了半宿，她因此就发誓说，如果我在将来能像佛一样成道的话，油灯就应整夜不灭。不久，国王所点的油灯都逐渐灭掉了，只有贫女所点的灯特别明朗，通宵不灭。等到天亮时，佛陀叫目犍连去熄灭所有油灯，可是贫女的灯却怎么也灭不掉，最后，被佛陀称为神通第一的目犍连用神通引来大风，然而，油灯不仅没有熄灭，反而变得更加光明，以至于照亮了整个三千大千世界。于是，佛陀对目犍连说：“止！止！此当来佛之光明功德，非汝威神所毁灭（中略）功德成满当得作佛，号曰须弥灯光如来”。
除了经常于祇园精舍说法之外，佛陀还常常在频婆娑罗王所修建的耆阇崛山竹林精舍说法，被称为成佛之经、经中之王的《妙法莲华经》就是在此处讲的。释迦牟尼佛涅槃3个月后，根据佛陀的嘱示，五百大阿罗汉在阿阇世王的护持之下，于竹林精舍的七叶窟进行了佛经的集结。当然，这同样不像李洪志所说的，“经书是释迦牟尼佛不在世五百年以后才系统整理出来的”，那也是李洪志的恶意诽谤。
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