30、佛道神是修出来的，不是学来的，你所说的这些是不是只是学问？
这又是李洪志邪说的余毒。为了尽早尽快地给人们洗脑并掩盖前后说法的矛盾以及逻辑的混乱和颠倒，李洪志创造了机械的木偶式学习法，一方面，强调其他什么都不能学，只能一遍一遍地反复通读他那错漏百出的所谓“大法”；另一方面，不能精读，因为“精读之意与我对学法的要求有很大差异”（《精进要旨》），读书的时候要念到把脑子都念木了，而不能找前后有针对性的部分对照着学，不允许讨论，不能研究，只管相信，不能怀疑，不能衡量，用人的思想也衡量不了，否则就是“钻牛角尖”“抠字眼儿”，甚至群起而攻之，予以批倒批臭，这就导致“法轮功”练习者最后就都一味地去相信，既不分辨，也不衡量，根本就不知道什么是对的，什么错的，反正李洪志说啥是啥，说啥信啥。
然而，佛家恰恰不是这样讲的。佛门讲智慧，佛是大智大慧的觉悟者，所以讲法门无量誓愿学，要广学博闻。佛家讲五明，也就是五种智慧，世间法的智慧和出世间法的智慧都要去学，还要亲近善知识，也就是亲近善友。
具体落实到佛家的内证智慧，讲闻、思、修，也就是智慧分成三种：一是闻所得慧，就是耳闻听来的，看来、学来的，别人告诉的，反正是了解到的，主要包括阅读经书、良师益友的讲解以及亲自询问等等而得到的智慧，不能说听来的、看来的就不是智慧，那是李洪志的邪说。修道如行路，必须先认识路，否则，就是盲修瞎练；二是思所得慧，就是对听来、学来的道理，也就是闻所得慧，细心体悟，反复思考、分辨、衡量所得到的智慧。因此，读佛经的时候，一定要认真去精读，斟酌研究着读，也就是研读佛经，才会通达佛理，开启智慧——闻所得慧；三是修所得慧，就是把闻、思中明明白白得到的智慧通过实修修出来，变成自己内在的观念。可见，对于佛理，必须要发自内心能够说清楚，如果不能发自内心地说清楚，就不是自己的，那怎么能说自己知道呢？如果稀里糊涂，那叫佛理吗？难道佛陀不希望众生真正说清佛理？修行要学与修并重的，如果不学，什么都不清楚，拿什么来修呢？必须要先学得明明白白才不会走弯路、入魔道、中邪说的。
而学可不仅仅是指闻的，而且还要认真思考和仔细研究的。为了达到思维法义的目的，释迦牟尼佛还让他的弟子们互相辩论。佛陀十大弟子之一的迦旃延，思维敏捷，辩才无碍，说理透彻，因而得到“议论第一”的称号。由于他擅长议论，很多外道都慑服在他的论辩之下，也有不少人在他的善巧开示下步入佛道。
依佛经进行辩论，称为辩经，这是佛教的一个优良传统。辩经要利用逻辑推理的方法来破除疑虑，从而达到树立正见的目的，那些显得似是而非的问题，会在辩论中得到澄清，如明矾入浊水，浊水不得不清。通过辩经，对佛法的基本原理及其精辟要点逐渐就会有深刻的理解与认识，从而进一步开发出智慧，达到辩才无碍。这与李洪志的“还去议论法，这法如何如何，这段如何如何，那段如何如何。人配不配议论法呢？最起码你还有人的思想，那样做是不对的”（《瑞士讲法》）说法相比，何啻天渊之别！
听闻、思维佛法就可以得到圣果，这种事例在佛经中是数不胜数的。比如，佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗，本来是外道，由于听到马胜比丘转述佛陀所常说的偈语“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道”，而立即证得了初果罗汉的果位。偈语的意思是说，一切诸法都是众缘和合而生，也就是都是矛盾所成，因此没有一个永恒不变的独立因素作为主宰，即万法皆无灵，或诸法无我。
另外，在《楞严经》中记载，摩登伽是一个修习娑毗迦罗外道的淫女，她并没想修行佛法，“彼尚淫女，无心修行”，在楞严法会上也只是第一次见佛闻法，虽然如此，在法会上听法的时候就“摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含”，阿那含是三果罗汉。然后，佛陀为摩登伽取法名叫性比丘尼。随着她继续听法，“性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉”，永远解脱生死了。也就是说，还没等楞严法会结束，摩登伽就已经由一个低贱的淫女变成应受人天供养的阿罗汉了。 可见，佛道神既是学来的，也是修来的，但是，不学是无论如何也修不出来的。
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