自诩弥勒降世 何其厚颜无耻
弥勒何时下生人间示现成佛？弥勒下世度化众生，他会讲什么法？对于这类与“弥勒下世”有关的问题，李洪志编造了种种邪说进行混淆，致使很多人疑问重重。
关于弥勒菩萨何时下生人间，示现成佛这一问题，李洪志前后有两种完全不同的说法。
第一种说法，是李洪志刚刚“出山”，也就是早期讲的。比如，在1993年北京第十二期班上，有人问，在释迦牟尼佛之后成佛的应该是弥勒佛，不知道李洪志是不是就是弥勒佛。李洪志当时讲得非常清楚，在这一期人类文明进入毁灭状态之后，然后再经历漫长的岁月，并且在下一个历史时期的人类出现文明之后，弥勒才会来到人间，示现成佛。并且李洪志反复强调说，那将是一个非常久远年代以后的事，绝对不是现在。
第二种说法，是在李洪志出国以后，也就是后期讲的。李洪志出国以后，由于自我急剧膨胀，竟说出与上面截然相反的说法。比如，1996年10月16日，在亚特兰大，李洪志为暗示自己就是弥勒，写了一首不伦不类的题名为《弥勒》的打油诗。而后，1996年11月2日于北京地坛公园，自言“从来不讲自己”的李洪志，急不可耐地进行了所谓的“地坛讲法”，大谈特谈弥勒降世之事。李洪志讲，弥勒下世就应该是在现在。但是，真正的那个弥勒是绝对下不来了，弥勒把弥勒的法和要做的事都交给了我李洪志——“所有的东西都给了我”，这样我李洪志就相当于是弥勒降世。然而，李洪志又说了，他做的事比弥勒要做的事更大，因而他既是弥勒，又不是弥勒。言外之意，李洪志比弥勒还大。另外，他还讲，为什么“法轮功”的“法”与佛教的法竟如此不同呢？因为即使是弥勒下来，也不会再重复讲释迦牟尼佛讲过的法。
此后，李洪志又多次在不同的时间地点，无缘无故地大谈弥勒降世的事。比如，1997年3月24日于纽约，对弥勒降世的时间问题，李洪志说：“释迦牟尼说以后什么时间弥勒要来，那时间不是站在人的时间观念上去讲话，那时间是在另外空间里计算的”“好像还有很长时间，其实不是”“正好在这个时间我来传法来了”“我肯定是在这个时间来了”等等。
对于李洪志自相矛盾地说出前后截然相反的两种说法我们暂且不谈，其实，关于弥勒下生的问题在佛经中不仅是有明确记载的，甚至对弥勒下生人间成佛时之国土状况、父母、种族、出家、成道、说法度生等等都有详细描述。
一、何时弥勒下生成佛
据佛经记载，我们这个世界在过去庄严劫、现在贤劫和未来星宿劫三大劫中，各有一千尊佛成就，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现于世。因此，值遇佛陀在世是很难的，佛陀出世就像昙花一现，电光一闪，而后就又进入漫漫长夜。
据《现在贤劫千佛名经》记载，我们现在这一劫叫做贤劫，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法，也就是相似于正法的时期也有一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。末法过后将经过漫长的没有佛法的岁月，而后我们贤劫的第五尊佛弥勒才会出现于世。
李洪志说：“现在是末法末劫的最后时期”，这种说法是大错特错的。现在，我们离释迦牟尼佛入灭约有两千五百年，刚刚进入一万年末法的开始，因而，现在既非末法最后时期，也非“末劫”或“劫末”，更非末劫的最后时期。那么，再过一万年以后，还要经过多长时间弥勒佛才会出现于世呢？
关于弥勒下生人间示现成佛的时间问题，在以下经中有如下记载：
在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，佛说：“如是处兜率陀天，昼夜恒说此法，度诸天子，阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”
在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中，佛说：“时颂经仙人者，今此众中婆罗门子，弥勒菩萨摩诃萨是。我涅槃后五十六亿万岁，当穰佉转轮圣王国土，华林园中金刚座处，龙华菩提树下，得成佛道。”
释迦牟尼佛在上面的经文里说得非常清楚，阎浮提的岁数是五十六亿万岁。
这里的阎浮提，指的就是指我们地球人居住的地方，又称南瞻部洲。可见，经文里时间的计算，是按照我们人类地球上的时间进行计算的，并非如李洪志所说的“另外空间”的时间。
对于“五十六亿万岁”这一时间数字，这里要说明两点。第一，这里的“亿万”并非“万亿”，语法上“亿万”指的是“亿零多少万”之意，如“亿万人民求解放”中的“亿万”并非“万亿”之意。所以，“五十六亿万岁”经常被约略地说成“五十六亿多年”；第二，这里的“亿”是古代的计数单位，相当于我们现在的“千万”，因而，“五十六亿万岁”也只是相当于现在的5亿多年而已。
从另一方面也可以对第二点得到印证。三界（欲界、色界、无色界）共分为二十八层天，欲界有六层天，而兜率天是欲界的第四层天，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法，那里的一天是我们地球上的400年，而兜率天的天寿是4000年，经过计算可以发现，兜率天的4000年，大约相当于地球上的5亿多年。
兜率天上很短的一小段时间，地球上就已经过去几年了。比如，印度有两位著名的菩萨，一位叫无著，一位叫世亲。他俩相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先去的人见到弥勒菩萨后，要回来告诉世间还活着的人。后来世亲先往生于兜率天，可是3年之后才来相告。无著就问他，怎么去那么久才回来呢？世亲回答说，我到了兜率天，旋绕弥勒菩萨礼毕之后，就马上回来告诉你，而这里已经3年了。
根据经书记载的精确时间来看，弥勒下世度生，还要经过地球上的时间约5亿多年，而即使按照《法灭尽经》中非常约略的记载，也要经过多少千万年！比如，《法灭尽经》中有：“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”
可见，弥勒下生成佛的时间，绝对不是李洪志所说的，“那时间是在另外空间里计算的”“好像还有很长时间，其实不是”“正好在这个时间我来传法来了”等等。根据释迦牟尼佛对弥勒下生成佛时间的预言来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！
二、弥勒将以何法度生
李洪志讲的所谓“大法”，是完完全全与释迦牟尼佛的教法背道而驰的，这在《邪说俱全的“法轮功”》一书中已有详细论述。李洪志对此有如下解释：“有人又在想：你讲的也不是佛教中的经文呀？释迦牟尼佛是在讲原始七佛所讲的法吗？弥勒如果下世会重复释迦牟尼佛讲的话吗？一切度人的觉者讲的都是自己所证悟的法，传度于人。”（《悉尼》）“当年在释迦牟尼佛之前来传法的七佛讲的是释迦牟尼佛讲的法吗？那么，佛教中讲的未来佛弥勒佛要来世间讲法，会重复释迦牟尼佛的话吗？”（《要旨》）
那么，弥勒真的会讲与释迦牟尼佛完全背离的法吗？
在《维摩诘经》中释迦牟尼佛说：“诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。”可见，所有的佛在各个方面是完全没有差别的，不仅不存在李洪志的大佛小佛之说，也不存在“不同的佛证悟不同的法”的说法，李洪志之说都是邪说。法法平等，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在诸佛如是说，未来诸佛亦如是说，弥勒成佛时也必如是说。弥勒成佛将以何法度生，在下列经文中都有反复明示。
《弥勒大成佛经》云：“时弥勒佛默然受请，告梵王言：我于长夜受大苦恼，修行六度，始于今日法海满，建法幢，击法鼓，吹法蠡，雨法雨正尔，当为汝等说法，诸佛所转八圣道轮”；
又云：“我今为汝说四谛 亦说三十七菩提 庄严涅槃十二缘”；
《弥勒下生经》云：“能修八正道，登彼涅槃岸，为诸清信者，说此四真谛。”
可见，弥勒佛亦将演说诸佛共说之法：四谛八正道、三十七道品、十二因缘法，等等。
更何况，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的弟子，受释迦佛教法而成佛道，也必将演说同一教法广度众生，怎么可能背离释迦佛的教法呢？
在历史上，也就是公元前六世纪，释迦牟尼佛出现于世，示现成佛。与释迦佛同时代，弥勒菩萨降生于当时波罗奈国的一个婆罗门家庭，他生而相好庄严，聪慧异常。后来弥勒菩萨从佛出家，修习佛法，成为释迦牟尼佛的大弟子。后来释迦牟尼佛为弥勒菩萨授记：弥勒菩萨从授记后第十二年，先于释迦牟尼佛圆寂而上生于兜率天，作为补处菩萨在那儿与诸天演说佛法，于兜率天住持四千岁后，就将下生人间，示现成佛，广度众生。
据实而言，弥勒菩萨因受释迦佛付嘱（见下面《维摩诘经》经文），于今末法之中也在广度众生。现在弥勒菩萨于兜率天内，不动本际，即应现于十方。我国六朝齐梁时傅翁，以及五代梁唐时布袋和尚等，都是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨的化身布袋和尚，在公元917年于岳林寺端坐涅槃时，向人们念了一首辞世歌：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”
《维摩诘经》中释迦佛跟弥勒菩萨说：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝，所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。”
弥勒菩萨回答说：“如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其之力。使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”
根据弥勒菩萨现在以及将来下生成佛所演佛法来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！
三、弥勒下生成佛时的各种情况
与释迦牟尼佛一样，弥勒佛也有降生、出家、成道、说法、涅槃等种种示现，下面简单介绍一下弥勒下生成佛时的国土状况、父母、种族、出家、成道以及说法度生等事。
（一）国土状况
弥勒菩萨于兜率天天寿四千岁尽之后，也就是相当于地球5亿多年之后，将下生于阎浮提（地球）示现成佛。弥勒菩萨成佛时的国土非常殊胜，国土富饶、无有灾厄、无有疾苦、无有刀兵、地无棘刺、唯生软草、香稻自出。在《弥勒下生经》中有：“国土咸富盛，无罚无灾厄”“无有诸疾苦，离恼常安乐”“四海咸清肃，无有战兵戈”等描述。而李洪志却说：“将来再美好的历史时期也会在地球上存在着战争、瘟疫和天灾人祸，那是给人消业的一个办法。”（《瑞士》）其实，这不仅说明李洪志在骨子里都是惑乱之心，惟恐天下不乱，同时也反映出他对佛法的无知。
另外，弥勒菩萨成佛时，人寿八万四千岁，没有中夭，身长都是八丈，女人五百岁时才出嫁。若人想大小便时，大地会自然裂开，便后又自然复合。因为持不杀生与不食肉戒的缘故，国中人民，智慧威德，面貌端正，威相具足如天童子。只存在三种问题，要饮食，要便利，要衰老。
（二）父母及种族
弥勒菩萨将下生于阎浮提的翅头末城，其王名叫穰佉。弥勒菩萨的父亲是穰佉王的辅国大臣，是婆罗门种姓，名叫善净，母亲名净妙。弥勒菩萨降生的时候，其母正在花园里，如释迦牟尼佛一样，弥勒菩萨也将从其母右肋而出。长大后，身长为释迦牟尼佛的八十肘高，肩量二十五肘宽，面长十二肘半，也是三十二相圆满，八十种随形好庄严其身。根据下面的一段经文的描述，弥勒佛的身材之高大可见一斑。
在《弥勒大成佛经》中有如下描述：“尔时（指的是，释迦佛弟子，现于云南鸡足山中入定等待弥勒下世的大迦叶，在未来将释迦佛的袈裟传与弥勒佛之时），弥勒持释迦牟尼佛僧伽梨（袈裟），覆右手不遍才掩两指，复覆左手亦掩两指，诸人怪叹先佛卑小，皆由众生贪浊骄慢之所致耳”。
（三）出家成道
在佛经中说，十方三世一切诸佛在最后成道之时，都是以出家相而成就。
弥勒降生以后，觉世间五欲为致苦之因，众生沉没在生死海，甚可怜愍，知一切法，终将坏灭，因而弃俗出家学道。即日，弥勒菩萨即于华林园中一棵名叫“龙华”的菩提树下，疾得成就无上道果。
弥勒菩萨现出家相而得成佛，而李洪志却是一介有妻有女的俗人这一问题，李洪志解释说：“我要是出家到庙里，就不会有这么多人来学”、“我如果出家，去寺院里传这个法，别说白人，其他民族的人，就是我们在中国大陆，也没有多少人去庙里，就不可能使那些更广大的人民真正能得法的人得到法。”（《美国》）这种解释能站得住脚吗？让我们看一看下面的问题就清楚了。
（四）随从弥勒出家人数
据《弥勒下生经》记载，有无量大众来弥勒佛所祈求出家。由下面的经文我们可以看出，并不会像李洪志所说的，“我要是出家到庙里，就不会有这么多人来学”。
“彼轮王穰佉 闻深妙法已 罄舍诸珍宝 祈心慕出家
不恋王宫闱 至求于出离 八万四千众 咸随而出家
复八万四千 婆罗门童子 闻王舍尘俗 亦来求出家
主藏臣长者 其名曰善财 并与千眷属 亦来求出家
宝女毗舍佉 及馀诸从者 八万四千众 亦来求出家
复过百千数 善男善女等 闻佛宣妙法 亦来求出家”
即使是释迦佛的教法，在当今世界也有4亿多在家佛弟子经常到寺院中去，向僧人请教、学习佛法，其中也有包括白人在内的各民族的人。
（五）度生人数
弥勒菩萨成佛后，讲法三会，也就是常说的“龙华三会”。弥勒佛初会说法，度96亿人，皆证阿罗汉果；第二会说法，度94亿人得阿罗汉果；第三会讲法，度92亿人，亦皆得阿罗汉果。而这些亿数众生，都是受释迦佛遗教或与释迦佛结缘极深的人。弥勒佛住世弘法有6万年，入灭圆寂后正法住世亦6万年，像法2万年。
那么，什么样的人才能于弥勒菩萨成佛时，接受教化呢？根据佛经记载，凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者，将于弥勒菩萨成佛时成为首批眷属。而在《弥勒下生经》中讲，必须皈依佛法僧三宝、认真修学佛法、受持戒律等等。比如：
“或归佛法僧 恭敬常亲近 当修诸善行 来生我法中
或于佛法中 受持诸学处 善护无缺犯 来生我法中
或于四方僧 施衣服饮食 并奉妙医药 来生我法中
或于四斋辰 及在神通月 受持八支戒 来生我法中”
从以上几方面情况以及我们世界现在的相关情况相比较来看，李洪志不仅绝非弥勒降世，而且所言皆是荒唐欺世之语！
四、弥勒菩萨及弥勒净土
（一）弥勒菩萨
弥勒，是姓，翻译为慈氏。阿逸多，是名，翻译为无能胜。
为什么叫做无能胜呢？
因为弥勒菩萨的修为及境界，只有佛与佛才能证知，不是凡夫、二乘以及权位菩萨所能胜过的，故而名曰无能胜。
为什么以慈为姓呢？这是有宿世因缘的。
根据《一切智光仙人经》载，弥勒菩萨往昔无数劫，作一切智光仙人时，值遇慈氏（弥勒）佛，慈氏佛与其讲说《慈心三昧经》，因而信服，发菩提心，为佛弟子，并且发愿取“弥勒”为姓，直至未来成佛，亦号弥勒。因最初修得慈心三昧，弥勒菩萨则以修慈心观而著称。因慈心之故，弥勒菩萨在一切时于一切处，不起杀想，不食众生肉。
比如，据《一切智光仙人经》载，弥勒菩萨后来发心出家，入山修道，勤修清净梵行，持诵《慈心三昧经》，经过八千年，少欲无事，乞食自活，一心不乱。后来发起大水，由于无法乞食，所以他七天粒米未进。在他生命垂危之时，有一个兔王，为护持佛法久住于世，自己投入火中，以身命供养仙人。因为这件事，弥勒菩萨发誓说：“宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生”“宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。”更发愿说，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。
那么，我们如果从慈心不食众生肉这一点来看，李洪志也可以说是毫无点滴慈悲之心，他不仅自己贪吃众生之肉，而且还为隐其恶行制造邪说，“吃肉本身它没有业力，也不存在杀生的概念。”（《义解》）“叫修炼人在常人中修炼，学的人又那么多，那么我要不吃肉，将来的人就要不吃，人类的生活习惯、食物都要发生改变。”（《美国》）等等。从这一点来看，李洪志也绝非弥勒降世！另外，《弥勒大成佛经》又名《慈心不杀不食肉经》，可是竟然还有“法轮功”练习者拿出此经，想来证明李洪志就是弥勒降世！又杀生又吃肉的人也配谈《慈心不杀不食肉经》，真可谓是无羞无耻、无惭无愧至极！
（二）弥勒净土
净土法门有多种，主要有药师佛的东方琉璃净土、阿弥陀佛的西方极乐净土和弥勒菩萨的兜率天内院净土等。大家熟悉的净土法门主要是指极乐净土，又称极乐世界，它是由阿弥陀佛愿力所成的佛国净土。但是，在十方法界之内，还有无数的诸佛净土，西方的极乐世界只是无量佛国净土中的一个。佛弟子中不仅有发愿往生西方极乐世界的，也有发愿往生弥勒净土世界的，藏传佛教中的圣者已经往生于兜率天内院的有阿底峡尊者、宗喀巴大师等，汉地东晋时代的道安大师、唐代的玄奘大师以及近代的太虚大师和虚云老和尚等，也都发愿往生我们娑婆世界兜率天内院的弥勒净土。比如，在《西方极乐世界游记》一书中，对近代高僧虚云老和尚已经往生于弥勒净土之事也有证明。
弥勒净土非常殊胜，那里佛法鼎盛，能勇猛精进，常随佛学，更重要是天寿享尽时，可随弥勒菩萨降生人间，并在弥勒成佛时，可以随着受到佛陀教化，未发菩提心者，即得发心；已发心而未证果者，即得证果；已证罗汉果者，即得发大心，回小向大，修菩萨道。因而，人人都可以发愿往生兜率天内院之弥勒净土，受弥勒菩萨之教化，并且在将来人间龙华三会时，跟随弥勒菩萨，教化众生。
那么，如何才能往生弥勒净土呢？对于如何才能得往生兜率天弥勒净土，释迦佛在《弥勒上生经》中有如下说法：
“应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。”
“佛告优波离：佛灭度后，四部弟子，天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观，系念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。”
“佛告优波离：若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观，作是观者，应持五戒八斋具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
“如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世，值遇贤劫一切诸佛。”
可见，欲得往生兜率天弥勒净土，为弥勒弟子，则必须持戒、系念、作观、称名、发愿、修十善法及行六事法（六度）等等，也就是必须受持释迦佛之正法，这并非如李洪志之流所说的，释迦牟尼佛讲，他的法到多少年以后就不能度人了，云云，这些都是坏乱佛法的魔说。恰恰相反，释迦牟尼佛讲，在五浊恶世、末法时期，能够按照释迦佛的教法修行的人，会得到更大的利益。比如，在《优婆塞戒经》中佛说，“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生，具五浊故。”
为什么会有末法？正是因为有像李洪志之流这样宣扬种种魔说的人，再加上众生都喜爱听信邪说，这才导致佛法的衰微。佛法是永恒不坏的，永远能够度人，就像大海中的船一样，只是在诸魔的惑乱之下，众生不愿意上此法船，因而不能得度生死之流，这实在不能说是佛法有什么问题。
这里要重点说明的是，佛教中根本就不存在李洪志所说的那种“不二法门”。在佛教中讲，“法法平等、佛佛道同”，十方净土，在圣者的境地，本无分别隔离，只是众生妄想分别，多生执障。比如，在《药师经》中说：
“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。”
可见，若有人听闻称念药师琉璃光如来名号，弥勒菩萨就于其人临终时“示其道路”，使其可以随愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界。因此，念佛之人要往生西方的，亦不必认为念东方药师佛就不对，或以为念错了，那完全是对佛法的错误理解。当然，若听闻称念阿弥陀佛名号，也可以随愿往生东方药师佛的琉璃世界或其它净土世界。比如，在宋代法贤法师所译的《无量寿经》中讲，阿弥陀佛在因地修行时（即法藏比丘）发愿说：
“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”
诸佛菩萨为广度有情而恒常随顺众生之意，这才是彻底慈悲之心的体现。
五、以弥勒降世为旗号的邪教特征与危害
“外道”一词，意指“心游道外”“心外求法”，虽然并无贬义，但是，从根本上讲也非正道。而“魔道”则必是邪道，其教派或组织自然属于“邪教”。外道与魔道合称则为“魔外”，统指那些不符合佛教“三法印”标准的一切宗教、学派。 值得注意的是，关于“弥勒降世”之说也出现了异端现象。由于经书记载释迦牟尼佛曾授记，弥勒菩萨将要继承释迦牟尼佛佛位下生人间，作为未来佛广度众生，于是，在历史上有些人便创立各种附佛外道之邪教，纷纷打起“弥勒出世”或“弥勒下生”的旗帜。但是，所有这些邪教，最终都因其邪教本质，而逃脱不了覆灭的悲惨命运，真可以说是天理昭彰。
利用佛经中“弥勒下生成佛”说，借佛威望、假佛旗号，造反作乱者，以北魏宣武帝时法庆最著。法庆自称“新佛”，即“弥勒降世”，以此迎合民众不满现实，渴望像弥勒那样的救世主降临度世的社会心理，煽惑民众，起事造反。法庆曾亲率徒众数万，攻城夺郡，后被元遥所灭。自此而后，假借弥勒降世为旗号起事作乱者，历代不绝如缕，可喻毒瘤痼疾，旋治旋生。
宋代以来，以“弥勒出世”为口号的附佛外道则更是此灭彼兴，如北宋庆历年间，王则以“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”为口号造反。元代，以烧香礼弥勒聚众结会的“香会”在北方活动频繁，河南棒胡托言“弥勒下生”作乱，其后韩山童、徐寿辉等假香会起红巾军（号称“香军”）反元，其它还有宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、圆顿教、青帮，等等，近代人则有同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等，可谓名目繁多。
附佛外道不仅祸乱正法，坏人慧眼，毁人慧命，同时也由于其内在本具的反人类、反社会、反政府的邪教本质，必然会对社会造成巨大的危害，从而也就必然屡屡遭到当政者的打击与镇压。由于这些邪教不具有推动社会进步的性质，因而无一例外地惨遭失败的命运。历史上形形色色的附佛外道，大都具有以下一些共同特征：
１、附佛外道的邪教魁首，大多自称或被徒众称为佛陀或菩萨降世，或自称苦修悟道，都是自我膨胀、烦恼增盛之辈，怀有强烈的“教主欲”，对佛陀万世归仰的殊荣和世间的名利垂涎三尺。
２、附佛外道的邪教魁首，绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家俗人，多有家室，其人格极其卑劣。
３、附佛外道的邪教，表面信佛修佛，在实质上却大多是打着行善及佛法的招牌，败坏祸乱佛法。
４、附佛外道的邪教，虽然打着佛法的幌子，其实大多反对、否认、排斥传统佛教及其住持僧人，其教徒并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的正见经书，甚至极力篡改、歪曲佛经原意，比如，《弥勒上生经》与《一切智光仙人经》等经书明明记载说，弥勒下生成佛在“阎浮提岁数五十六亿万岁”以后，而附佛外道的邪教则将其篡改为“现在下生”等等。
５、附佛外道往往有反政府或反社会的政治目的，常造反作乱以期颠覆政府、危害社会，从而阻碍社会进步，因而经常造成社会的动荡与不安。
由上述可见，仅仅由李洪志打着“弥勒降世”这一旗号就可以论定“法轮功”为邪教，更何况李洪志欺世盗名、制造邪说、贩卖文化垃圾、宣扬迷信邪说、挑动制造事端、破坏社会稳定，从而造成极大的社会危害。九届全国人大第十二次常委会通过的《全国人大常委会关于取缔邪教组织、防范和惩治邪教活动的决定》，对进一步认清邪教组织的社会危害，依法取缔邪教组织，防范和惩治邪教活动，提供了有力的法律保障。由于李洪志及其所操纵的“法轮大法研究会”已造成了严重的社会危害，违反了国家法律，构成了犯罪，应追究其刑事责任。
从佛法的角度来看，附佛外道的邪教危害尤大。它们假借佛法的招牌宣扬恶见魔说，既与佛争民，又严重破坏佛法。其魁首欺世害人，诽毁佛法僧三宝，造极重无间罪业，生前多遭杀身之祸，死后即堕无间地狱受大苦报。同时，被邪教魁首诳惑而惨遭王难、家破人亡者，千百年来不计其数。无辜民众罹此惨祸，实堪悲愍。《楞严经》中对此等邪教早有明示：“令其家资，无故耗散”“弟子与师，俱陷王难”“汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱”“近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱”。
邪教徒众也往往怀着修佛求道之心，受邪教魁首诳惑误入邪道，即使不遭王难，也定徒劳无功，求升反堕，不得解脱。又因自作教他，见作随喜，诽谤三宝，大力弘传魔法于世间，更增无量罪业，且邪见魔说入心为种，总成魔之眷属。世间极恶暴徒，即使手段至惨至烈，至多害人肉体身命，而邪教魁首，不仅断人肉身，而且害人慧命，瞎人慧眼，令无量众生堕大险坑，长劫沉沦，实乃凶恶可怖！
天鉴网欢迎转载站内资料，但必须注明出处。版权归原作者、出版社或原输入者所有，请不要轻易删改。 2001.7
如有相关稿件，请发电子邮件给悲智。