★问:现在“法轮功”在“受难”，当年基督教、佛教等正法修练也遭受过魔难，这不是一样的吗？

　　◆悲智答：

　　 这又是“法轮功”混乱逻辑的一个典型例证。这样说的人无外乎是想说，基督教、佛教等正法修练也受过魔难，而现在“法轮功”正在遭受魔难，因而“法轮功”也是正法。然而，正法修练遭受过魔难，也不等于遭受过魔难的就一定是正法修练呀！颠倒过来那可是不成立的，否则，岂不是可以说，岳飞等英雄人物遭受过魔难，因此，遭受了魔难的就一定是英雄人物？那些杀人、放火，无恶不作的犯罪分子又怎么算呢？

　　“受难”并不是衡量正法还是邪法的标准呀！“一贯道”还“受难”了哪，“奥姆真理教”也“受难”了，无论是正法还是邪法都可能“受难”，不是“受难”了就一定是正法了。是不是正法不能用是否“受难”来衡量，“受难”不一定是正法，不“受难”也不一定是正法，是不是正法跟“受难”与否毫无关系。我们不能用一时的成败得失来论是非，也不能用是否被取缔来衡量正邪，是不是正法，是由“法轮功”内在本质决定的，不是由是否“受难”等现象决定的。

　　但是，即使在受难的现象上，耶稣与李洪志也有本质的区别。按照基督教的说法，耶稣是去赴难的。耶稣是圣子，耶和华是圣父。在耶稣出世之前的《旧约》里面，即耶和华和世人的约定，讲的很清楚，他要派他唯一的圣子耶稣到世间，要在什么时间，什么地点被钉死，甚至钉死的具体情节，内衣怎么被分掉等等，在《旧约》里都有。耶稣受难之前不是有一个最后的晚餐吗？那个名画“最后的晚餐”画的就是当时的情形，耶稣与门徒共13个人坐在一起吃饭，因此，世界上很多地方忌讳13 ，甚至有的楼不设13层，12层之后就是14 层，就像台湾公共汽车没有8 路一样，忌讳八路。

　　在“最后的晚餐”中，耶稣就讲，你们当中有人出卖我，然后他的门徒就纷纷表现出惊讶、疑惑等各种不同表情。耶稣接着说，与我手在同一个盘子里的那个人出卖我，当然就是犹大了。然后，他的门徒就劝他不要去，都知道耶稣要受难，要被钉死的。耶稣说已经安排好了，我就是要去，要用我的血来洗刷世人的罪业，代替世人赎罪，当然，这是基督教的讲法。也就是说耶稣是去赴难的。那么李洪志呢？那不是在逃难吗？ 　　为了给“法轮功”邪教组织与社会对抗、向人民政府叫板提供理论根据，李洪志还编造了所谓“天上的佛对天上的魔”所进行的“圣战”的说法。其实，即使是佛教对于政治、战争与和平，同样也有清楚的论述，佛教倡导的是和平，不赞成任何斗争形式的所谓“护法”“正法”与“除恶”，更没有任何可以称为“圣战”或“正义之战”之类的东西。无论李洪志编造“慈悲”“用善的一面”或其他什么虚伪名目，其目的都是为了掩盖憎恨、恶毒、狡诈，也都会成为他为私为我的最好理由与借口。

　　李洪志自称“法轮功”是佛家上乘大法，那么让我们来看一看，正统的佛法中关于这一问题的论述吧。释迦牟尼在《长阿含·梵动经》中告诫弟子们说：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心害意于彼。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心害意于彼。比丘，若称誉及佛、法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺。”相比之下，李洪志师徒做得如何呢？

　　说绝对不参与政治，那只是李洪志想作政客的一种伪装罢了。他说“有的那个宗教的政客为了什么独立、领土，甚至于为了什么地位在搞政治”（《北美讲法》）“（修炼人）是不能够干涉国家政治、法令的，不干涉常人中事情的。那个搞什么游行呀……，作为一个修炼的人是干这个的吗？这不是常人中的执著心吗？把常人的事看得太重了吗？就说这些事情，它不是修炼人要去的执著心吗？”（《大法义解》）然而，李洪志不也在为“法轮功”取得社会地位，为取得“国家正式注册”而努力吗？不也希望社会的承认吗？这些是不是政治？常人是在搞政治，那么，干涉了常人社会的政治，就不是在搞政治吗？希望谁都别管“法轮功”的事，希望独立于社会，自己另搞一个组织团体，这难道不是政治吗？请李洪志不要忘记自己所说的“佛、神他要的是天国世界，为什么要争人的世界呢？”（《北美讲法》）还是言行一致的好。

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