净空邪师编造经文“修慧不修福，罗汉托空钵”诽谤圣者

 

　　　　悲 　智 　　　

　　　
　　　

　　净空邪师编造说：“经上讲的‘修慧不修福，罗汉托空钵’，阿罗汉证果了，到外面托钵没有人供养。”请净空邪师务必出示证据！

　　哪个“经上讲的”罗汉“修慧”却没福以至于会“托空钵”的呀？这是净空邪师在诽谤圣者！
　　一个人想修成罗汉要辗转次第增上：三归、持戒、十善、闻法、內正思维、离欲、禅定、修四无量心、修无常、无我、苦、不净观等等，这些善法中的任何一法，其福德与种种殊胜的大布施（修福）相较量都是“不可称量”“乃至算数譬喻所不能及”的！所以罗汉才堪称“福田”与“应供”——可谓“一切世间天人阿修罗，皆应供养”。在佛经中对这个问题佛陀反复宣讲，都快要磨破嘴皮了。

　　在《优婆塞戒经》经中佛说：“外道断欲，所得福德，胜于欲界一切众生所有福德”，而证得“无我”的初果罗汉“胜于一切外道”福德的总和。更何况是最胜福田的极果大阿罗汉呢？

　　佛在《金刚经》中说：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我”“此菩萨胜前菩萨所得功德”。（在佛教大乘经典中常常把所有得道和没有得道的佛弟子都称为菩萨）也就是说，如果有人了知一切法是“无我”的，其功德比用充满恒河里面的沙子那么多佛世界的七宝拿来施舍的功德还要大得多。实际上，如果证得无我，就已经达到了无相、无为的境界，其功德自然是无量无边，不是算术譬喻可以说清的了。

　　《增壹阿含经》中说：“正使彼人作如是施。作僧房舍。受三自归。奉持五戒。及弹指之顷。慈愍众生。虽有此福。故不如须臾之间。起于世间不可乐想。此福功德不可称量。”《大悲经》中说：“得闻法已乃至一弹指顷深正思惟。法是善说僧是发心善修行者。是人于彼所得福德无量无边。何况善男子善女人。深正思惟摄心专听。听闻法已乃至一弹指顷如实修行。”也可以参照《中阿含155经》中辗转增上对比种种善法的福德：“若有能（顷刻间）观一切诸法无常、苦、空及非神者”为最胜！公案中讲的“老僧一炷香，能消万担粮”确非虚语。其实，“老僧一炷香”修观的福德实在是超出“万担粮”百千万亿倍而不止的。

　　在《佛说希有校量功德经》中佛说：“假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及。

　　尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。”

　　哪怕是初果的圣者必定是“戒律成就”的，更不用说四果大阿罗汉了。公案中讲，唐朝持戒精严的道宣律师曾经多次接受“天人献供”也是有教证依据的。密勒日巴在山洞里终其一生禅坐修观也同样多次接受过“天人献供”。如果谁说哪个罗汉会没福，那就等于诽谤阿罗汉不是“大福田”“应供”。

　　“修慧不修福，罗汉托空钵”纯粹是净空邪师编造的邪说，而这类邪说大多又都出自净空之流的末法中才能兴起的净土宗邪师之手，主要原因就是他们对佛陀的基本教法都不清楚却敢信口胡诌！可悲的是，无量众生却大都迷信盲从、以讹传讹，以至于正法淹没不兴，邪说却流传久远。哀哉！

　　

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