焦点评论：
净空邪师严重违背“三法印”之“诸法无我”
悲 智
一、诸法无我是正邪、圣凡的分水岭三法印是正法与邪法的三个衡量标准，即诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。
一切缘起的事物，因缘和合而生，都是由种种的要素和条件所构成的，而构成事物诸要素中的任何一个要素，又是由各种要素构成的，根本不存在由一种恒常不变的要素所构成的事物。因此，在任何无常的事物中，都没有单独存在的、不变的唯一因素，即没有一个决定这个事物是这个事物的永恒不变的自我或称自性的存在，所以，一切缘起的事物都是无我的，这就是诸法无我法印。一切违背诸法无我的说教都是彻彻底底的邪说。
在《杂阿含经》中佛说：
“世尊告诸比丘。色无常。若因．若缘生诸色者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸色。云何有常。如是受．想．行．识无常。若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。如是。诸比丘。色无常。受．想．行．识无常。无常者则是苦。苦者则非我。非我者则非我所。”“法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？”
“佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。”
根据诸法无我法印，那种认为人的身体或者身体中有个“灵性”是“我”的邪见，在佛教中被称为我见或身见，它是一切恶见的根本，入圣者流所必须破除的三结之首。所以，初果阿罗汉就已经破除了我见，清清楚楚地知道此身非我、此心非我，身心皆非我、非我所（有）。
二、净空邪师认妄为真，以妄心为我、色身为我所
下面看看净空净空邪师是怎么说的吧。
净空邪师说：“佛告诉我们，身体不是自己，身体是自己所有的，就像我们的衣服一样。我们知道衣服可不是自己，但是这个衣服是我所有的，这个身体也是我所有的。衣服穿旧了、穿脏了，你自自然然的把它脱下来去洗一洗，换一件新的，换一件干净的，很自然的现象；同样道理，我们这个身体，这是我所有的，用了几十年，用旧了、用坏了，也像脱衣服一样，脱掉我们再换一个新的身体。许许多多同修都曾经听说过六道轮回，六道轮回是什么回事情？换身体而已，换个身体。所以老老实实告诉你，人有没有死？没有，决定没有死亡，死亡是一切众生错误的观念，人哪里会死？人不会死，动物也不会死，植物也不会死，连矿物石头都不会死。形状有改变，形状随着缘变；灵性不改变，灵性才是真正的自己，这要认清楚。灵性在哪里？灵性就在这个身体里，现在灵性跟身体结合成一体，虽然结合成一体，但是灵性不是物质，不是身体的物质，身体这个物质不是灵性。灵性离开这个身体，这个身体我们叫它做死尸。灵性离开这个身体，就像我们衣服脏了把衣服脱掉，没有穿在身上，就像这个样子。我们要细心去体会，要从这个地方去认知，慢慢的才能够观察到如来境界。身有生灭，灵性没有生灭不但是动物有灵性，花草树木都有灵性，而且连石头瓦砾也有灵性。”
显而易见，净空邪师认为，身体内这个可以离开的、不改变、没有生灭的灵性，才是真正的自己，身体也是我所有的，恰恰是在以无常、苦、变易法的识心妄想（受、想、行、识）为永恒不变、不会死的我，以身体为我所（有），以此大肆宣扬连石头瓦砾也有灵性、这个身是我所有的，一切众生身也是我所有的，山河大地亦是我所有的，乃至虚空也是我所有的，即诸法有我有我所，严重地违背了三法印的诸法无我法印！据此我们可以确定地说，净空邪师是彻彻底底的凡夫、邪师无疑！
众生的身心乃至万法，都是由多种因素构成，在刹那之中发生着无数的生灭变化，宇宙既没有独立存在的神我为主宰，生命也没有独立存在的灵性为自我！众生的身心，刹那刹那都在无常变化着，每一刹那都与该刹那之前的身心不同，没有一个不变的我、精神、灵魂或灵性存在。认为在身体之内有一个不变的灵性、神或我存在的看法，被释迦佛称为神我外道。
三、净空邪师认贼作父只能增长我执
认为并执著有一个我或者灵性存在，就是身见和我执，它是造成生死与一切执著心的根本，是最根本的执著。而净空邪师所说的对身体不要贪爱。爱什么？灵性，这个重要。是把生灭变化的识心妄想当做是不变的自我，正好是众生轮回生死的根本原因所在，这不啻于认贼作父，只能增长身见和我执，实在是背道而驰呀！
《杂阿含经》云：“斯等诸见，一切皆以身见为本。”我执是万恶之本，既是一切自私自利的源头，又是一切恶见的渊薮。轮回中的一切凡夫都是认为诸法皆有神、我、灵的，都执著有一个真实常住的自我灵性存在，“凡夫之人以为有我”（《金刚经》），所以为私为我，起惑造业，轮转生死。一切圣者都是认为诸法皆无神、我、灵的，而如果能够了悟诸法无我，则无欲无求，惑业不起，就能解脱生死轮回。圣者的境界，不是凡夫之人依靠凡智可以测度的，所以，净空邪师才会宣扬诸法有我（灵性）的邪说。
四、六道轮回中没有一个实受生死的灵性
净空邪师认为，六道轮回只是象换一件新的衣服一样换个身体而已，而没有生灭的灵性没有死，这种错误的认识与愚痴无闻凡夫的看法实在是如出一辙。实际上，六道轮回中实在没有一个不变的灵性或自我实受生死。
然而，既然说无我，为什么还说有六道轮回呢？是什么在轮回呢？
众生的生命是生死相续、因果相续的，人死之后，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念称为后世。然而，此后世来生，同样不是实有的，没有一个恒常不变、自作主宰的实体我，或者一个不变不灭的灵性实受生死。众生的身心，念念之间既生灭不断又因果相续，生前如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心，升天堂、下地狱或往生他方世界。生命在生死与因果的相续之中，没有任何东西从今生带到后世，只是因果相续而已。上刹那是因，下刹那是果；今生是因，来生是果。因为前生与后世之间有因果关联，因此必有主体人格，即分别自他意义上的假我，也必有身心阶段性的相对稳定，认为有常住不变的我或灵性存在的错觉由此而生。可见，佛教所讲的生死轮回，绝对不同于净空邪师所说的就像一个人换了一件新衣服的那种情形。
五、净空邪师宣扬一切无情皆通人情、有见闻觉知和灵性的魔说
类似，净空邪师臆测、编造了很多关于花草树木、石头瓦砾等一切无情也都通人情、有见闻觉知和灵性之类的有我邪说，并认为灵性就是灵魂和我。这与李洪志宣扬的万物皆有灵，即不但是动物有灵性，花草树木都有灵性，而且连石头瓦砾也有灵性这种邪说如出一辙。比如：
净空邪师说：“畜生通人情，植物通人情这一切众生有没有见闻觉知？有，不但一切人有，一切动物有，一切植物有，一切矿物也有。”
净空邪师还说：“这些小动物都通人情，你爱护它，它也爱护你；有灵有知它就是活的，它不是死的。所以我们不要以为矿物，矿物大概没有生命了，错了，都有灵性。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。”
无情是指没有情识活动的矿物、植物，如山河大地及草木等；有情是指有情识者，有喜爱、感情者，总名动物。请问，无情既然不是有情，怎么会有情通人情、有见闻觉知呢？！
还是看看佛教经典中是怎么说的吧。
在《大般涅槃经》中讲，人为草木（以及四大）之属皆有寿命的就一定是魔说。比如：
“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
“若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者。是魔眷属。”
“我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。若有不随佛所说者是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。”
佛陀之所以制定苾刍（比丘）不可以自诛伐草木的戒律，根本原因是为了避免外道俗人的讥嫌。因为草木等实际上只是鬼神所依附的住宅、城市或村庄，所以称为鬼神村，并不是草木本身有命，象净空邪师那样认为草木本身有命的一定是外道。
在《根本萨婆多部律摄》中说：“又六众苾刍（比丘）手自诛伐草木。外道俗人见生讥嫌。无悲愍心损生住宅因种子及鬼神村事。以讥嫌无悲烦恼。制斯学处。”
在《律戒本疏》中说：“十一杀众草木。阿腊国比丘除经行处草木。外道谓为草木有命。言沙门释子无大悲心。又木互比丘手伐大树。树有一鬼。鬼携将二子来至佛所。苦自哀诉。树则我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒风猛烈。我将何托。此二因缘嫌怨同责。又多事务妨乱道业。以是义故不宜剪伐。生草木等不得断。断者犯堕。枯作生想断者犯突。”
在《十诵律》中说：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提。鬼村者。谓生草木众生依住。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶啖麻虫蝎虫蚁子。是众生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。若自断若教人断。自破教破。自烧教烧。是名为斫。”
而净空邪师却说：“土地有土地神，山川有山神，水有水神，花有花神，树有树神，石头也有灵性，灵性就是觉性。我们一切人在这里活动，那个树他知道，为什么？他有净色根，他也能见，他也能听。树神年代久远，我们讲这个树成精了，他也能变化成人形，参与人社会的活动。”
显然，净空邪师误以为树神就是大树的灵魂或灵性了，其实，树神只是把大树当做房舍并依附而住的众生，其他土地神和花神等等莫不如此。
六、净空邪师迷佛菩提、亡失知见，生倒知种！
在《大般涅槃经》中佛说：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
净空邪师说草木也是有情，与人无异，必然会得出植物也不吃的邪戒、会跟植物结怨统统有果报的邪说，故而迷佛菩提、亡失知见，生倒知种！
比如，净空邪师说：“你跟这些动物有没有结怨？跟这些植物有没有结怨？为什么你不吃动物，你还吃植物？当然一个真正仁慈的人，植物也不吃。不但不可以伤害人，动物、植物，乃至于矿物都不能够伤害，为什么？统统有果报。”
难道所有的农民都要遭殃了？！岂不是说所有吃素的人也不是真正仁慈的，也都要遭恶报的？！什么是杀生？杀生是十恶业之一，指杀害人畜等一切有情生命。杀生戒也是戒断人畜之命。教人使杀，与自下手而杀同罪。五戒、八戒、十戒各有杀生戒。此不分别人畜。比丘之具足戒分之为杀人戒与杀畜生戒之二种。杀人戒为大杀生戒，为四波罗夷罪之一。杀畜生戒为小杀生戒，为九十单堕罪之一。可见，拔草、吃植物并不属于杀生。
顺便再来看看净空邪师讲的另外一个故事吧。
“另外一个故事，有一个出家人，道眼未开，接受一个斋主（父子）常常供养他。这个斋主是吃长素的，死以后要还债，就在他们家菜园现草菇身，那个草菇就是他，每一天这个草菇供养他们父子。这明么明植物有性。”
在《楞严经》中说：“若于所知知遍圆故。因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅槃城生倒知种。”
诸位再说说看，净空邪师讲的这个故事是否违背佛说呀？护持邪说等于败坏正法呀！
七、净空邪师打着科学的旗号宣扬邪说
净空邪师更敢说的是：“今天也有科学证据了。植物、矿物能够懂得人的意思。身是一个工具，中国民间常讲灵魂附体，我们这身就是我们的灵、神识附在这身上，所以你要晓得身不是我。什么是我？见闻觉知的性是我，为什么？它不生不灭。《楞严经》上常讲常住真心，这是自己，不生不灭。一切众生都如是，不但有情众生，我们讲动物、植物、矿物也是不生不灭，它有法性。现在科学实验证明，所有一切物体都是活的，它有知觉。”
净空邪师竟然还打着科学的旗号编造、宣扬邪说，利用科学来为自己装点门面。请问，什么时候科学实验证明了所有一切物体都是活的、有知觉的了？什么时候科学有证据证明植物、矿物能够懂得人的意思了？请务必出示证据！不懂装懂，只能贻笑大方，自取其咎。
欢迎有兴趣的读者认真读一下附件《植物真的有感情吗？》一文。该文是由美国专门从事生物学研究的方舟子博士后所撰写的，文中同时也连带批驳了李洪志的万物皆有灵之说，实际上就是净空邪师诸法有灵论的翻版、拷贝。
八、一点辨正与说明有网友说，是不是可以把净空邪师所说的灵性换成自性或妙明真心。
首先，净空邪师明明说的是灵性、灵魂、我和我所（对立概念）和神识等等，这些完全不是自性和妙明真心的概念，如果硬要是强换，那岂不是乱了套了吗？
其次，假设把灵性换成自性。
佛说一切万法都无自性。类似“一切诸法皆无自性”（《解深密经》）这样的经文，在佛经里可谓汗牛充栋，而净空邪师却非要说一切事物都有自性，他还不是邪师吗？
再次，假设把灵性换成妙明真心。
净空邪师说：“灵性在哪里？灵性就在这个身体里。”
请问诸位，妙明真心有方所吗？妙明真心在身体里？别开玩笑了！
净空邪师说：“灵性离开这个身体，这个身体我们叫它做死尸。”
再请问诸位，妙明真心有来有去、有彼此内外吗？妙明真心会离开身体或者死尸吗？就是说死尸没有妙明真心了？真的别开玩笑了！
净空邪师说：“灵性才是真正的自己，身体是自己所有的”。
还是请问诸位，妙明真心有我和我所等对立概念吗？身体是妙明真心所有的吗？确实不要再开玩笑了！
附件：
植物真的有感情吗？
方舟子
植物会有象人一样的感情吗？这本是一个傻问题。人以及某些其他动物会有感情、知觉，乃是因为有中枢神经系统，而植物则连最简单的神经都没有，又如何能够有感情？某些众所周知的植物“情感变化”，例如含羞草之闭叶“含羞”，早已被证明不过是机械振动等自然因素所致。但是有人不仅提出了这个傻问题，而且给出了言之凿凿的肯定答案，甚至将之作为科学普及的依据。2002年一开始，沈阳出版社推出一套“人与地球丛书”，为庆祝中国地质学会成立80周年组织编写出版，声称有百名地球科学家联合推荐。其中庞天舒著《触摸山脉》一书，即有这种说法：“植物是有感情的，能够感受到痛苦、绝望、饥饿、憎恨。”“莫斯科农学院的实验人员，将植物的根部放到热水里烫，连接的传感器立即传出植物的悲惨呼号。”“美国耶鲁大学搞了一个有趣的实验：将两株植物并排放到屋子里，让某人当场毁掉一株。之后，‘凶手’混在6人队伍中一一从另一株活着的植物面前通过，这6人均戴上了面罩。但这株植物仍旧认出了他，当‘凶手’走到它跟前时，仪器记录纸留下强烈的讯号显示。”作者之所以做如此宣扬，是为了说明万物有灵，所谓“天意”是也，而1987年大兴安岭森林大火的起因就是天意：“这的确是场奇怪的大火。这难道是上天在向人类启示毁灭，启示废墟？是天意在警告人类应挽救森林及人类自身？”最终，则是要鼓吹为了保护环境人们应该“信天信神”（参见庞天舒另一篇“环保”文章《拜谒高原》）。
关东马、陶世龙等先生在新语丝和五柳村网站对这套丛书的编写提出了质疑，2002年4月19日出版的《科学时报·读书周刊》，发表了记者温新红就此事向庞天舒、丛书总策划王弭力、责任编辑潘晓翊采访的结果。由此我们可以知道那些名字被印在扉页上的138位地球科学家其实都没有读过这套书的书稿，遑论推荐。对植物有感情一事，庞女士有个奇怪的辩护：“她赋予了自然界、植物以生命，用的是拟人手法。她说只要通读上下文就很清楚，批评文章的作者没有读懂。”既然在文中列出了研究植物感情的科研机构并描写了实验过程，完全是作为科学事实来写的，哪有这样的“拟人手法”？
庞女士当然不是把“植物有感情”当成科学事实宣扬的第一人，甚至也不是在中国宣扬的第一人。不过，所有的宣扬者都有一个共同特征，把这当做科学无法解释的“神秘现象”，然后作为传播自己的宗教信仰甚至是邪教信仰的依据：“信天敬神”、“新时代宗教”，甚至“法轮大法”。在法轮功的宣传品，就曾把“植物的心灵感应”列为只有“法轮大法”能够解释的三大神秘现象之一：“许多令人困惑的发现，如史前文化、人体的特异功能、植物的心灵感应等，都能用大法圆满地解释清楚。所以我们从内心体会到，法轮大法是一门真正的科学，而且其境界远远超越了现代人类科学。”李洪志在《转法轮》一书中花了很长的篇幅介绍“植物的心灵感应现象”：
“但是我们告诉大家，树也是有生命的，不但有生命，还具备着很高的思维活动。举个例子：美国有个人专门搞电子研究，教人使用测谎仪。有一天他心血来潮将测谎仪的两极接在了一株牛舌兰花上，然后往花的根部浇水，之后他发现测谎仪的电子笔急速地画出一种曲线来。这种曲线正好和人的大脑在极短时间内产生一种兴奋、高兴时的曲线相同。他当时吃了一惊，植物怎么有感情呢！他几乎想上大街上喊：植物是有感情的。由于受这件事情的启发，紧接着他开展了这方面的研究，做了许许多多的实验。”
接下来李洪志详细地介绍了这位美国人怎样设计实验用测谎仪测出植物也能害怕、也能喊救命的，原文太长，只举一个例子，对这个例子我们在后面会做具体的分析：
“有一天他把测谎仪接到一棵植物上，然后他想：搞个什么试验呢？我拿火烧掉它的叶子，看看有什么反应。他就这样一想，还没等烧呢，那电子笔就急速地画出一种曲线，就是人在喊救命时才能画出的一种曲线来。这种超感功能，过去叫他心通……”
最后他说：
“他的论文发表出来以后，在全世界引起轰动。各个国家的植物学家都在开展这方面研究，我们国家也在搞，这已经不是什么迷信的东西。”
李洪志及其信徒之所以如此不厌其烦地论证植物有感情，也是为了宣扬泛灵论，所谓“万物皆有灵，如何在物的‘灵’上加以研究、利用，根本的前提就是人必须相信万物的主宰－－神的存在，随着法正人间的到来，万物都将被物尽其用，各显灵通。”
我当然不是想要暗示庞天舒和法轮功有什么关联，只不过想表明，这种伪科学论调有时能被邪教所利用，因此值得加以深入的剖析。批评者要求庞天舒提供科学文献出处的请求未被理睬，法轮功的宣传品倒是列出其文献出处，可知都是来自一本名叫《植物的秘密生活》（The Secret Life of Plants）的小册子。这本书是美国记者汤姆普金斯（Peter Tompkins）和园丁伯德（Christopher Bird）合著的。汤姆普金斯热衷于介绍神秘现象，还写过不少以“秘密”为题的书籍，例如《大金字塔的秘密》、《大自然的秘密生活》、《土壤的秘密》等。这本书初版于１９７３年，国内早就有编译本。李洪志、庞天舒等人的说法无疑就是根据的中文编译本，只不过在转述时又做了加工，例如，庞天舒为了强调其权威性，硬是把赃载给“莫斯科农学院”、“美国耶鲁大学”，而李洪志不仅发明了一个新物种“牛舌兰”，而且谎称“各个国家的植物学家都在开展这方面研究，我们国家也在搞”。
只有对植物学极度无知的人，才会突发植物有感情的奇想。的确，发现“植物有感情”因而成了这方面的最权威人士的人并不是植物学家，而是一位没有受过任何科研训练、不具有科研基本功的测谎器专家，也就是李洪志说的“美国有个人”。此人名叫巴克斯特（Cleve Backster），原是纽约市的警察，退休后以开测谎器培训班为生。虽然他在１９９６年曾从一所野鸡学校获得“补充医学”（江湖医术的代名词）的“科学博士”学位，并因此到一所研究“人体之为三二维结构”的伪科学机构“加州人体科学研究所”任职，但其主要职业到现在仍然是在加州的圣地亚哥市办测谎器培训班，只不过“植物首要知觉”的发现者成了其广告招牌而已。
据巴克斯特的回忆，他是于１９６６年２月２日在他设在纽约市的“实验室”灵机一动做出了这一发现。他所谓的“实验室”其实只是一间他用于培训使用测谎器的房间，那个房间里有一盆观赏植物（一种龙血树Dracaena Massangeana，属龙舌兰科。李洪志显然把“龙”当成了“牛”）。那一天，他突然想到要看看给这盆植物浇水的话，水从根部抵达叶子要经过多长时间。在为植物浇完水后，他想：“我有许多测谎器放在周围，让我将测谎器的迦伐尼皮肤反应区搭到叶子上看看。”测谎器的迦伐尼皮肤反应区测量的是微弱电流通过皮肤时的电阻。根据测谎器的设计原理，人在撒谎时由于紧张皮肤会出汗，从而使皮肤电阻降低，因此据说通过测定皮肤电阻的变化可以辨别人是否在撒谎。不过巴克斯特是想用它来测量水从植物根部抵达叶子的时间，其设想是：随着水抵达叶子，叶子含水量增加，电阻也跟着逐渐降低，因此可以用测谎器画出叶子电阻变化曲线。但是他得到的曲线却与预料的不符，据说看上去就象一个人面临着会使他们陷入困境的问题时的反应曲线。于是巴克斯特改变了主意，不再想测量浇水抵达叶子的时间，而想要测测植物是否有人一样的反应。他想到测量植物面临“威胁”时的反应，比如把叶子浸到温暖的咖啡中。他做了１３分钟５５秒试验，还是没有看到植物的反应。然后他突然想：“我知道我将做什么：我将要烧掉那个植物叶子，那片连着测谎器的叶子。”巴克斯特为什么会有如此奇想，令人困惑，因为如果真的烧掉了那片叶子，失去了水分，就更不可能测出电阻变化，更不要说测谎器可能因此损坏了。不管怎样，巴克斯特没法做这个实验，因为他找不到火柴。然而，据他说，就在这时测谎器的笔头突然“猛烈颤动起来”。如果是别人，首先想到的应该是浇在根部的水终于抵达了叶子而引起电阻的变化，或者某种环境变化影响了测谎器的稳定性，但是我们这位奇想叠出的研究者想到的却是植物能够洞察他的内心在想什么，而他试图烧掉叶子的念头使得植物做出了激烈的反应。他甚至想都没有想过有其他更自然的、更普通的因素会使测谎器颤动起来。
接下来，为了证实这个大胆的假设，巴克斯特做了他自认为是小心的求证。他跑到另外一个房间取来火柴，在植物旁边点燃火柴，他的预测是这会使测谎器颤动得更厉害，不过他随即意识到测谎器已颤动到极限，不可能再更厉害了。然后，当他的搭档进来的时候，巴克斯特让他来重复自己的实验。巴克斯特如此介绍其搭档的实验结果：
“只要他试图烧掉植物叶子，他就能得到相同的结果。如果他假装烧掉植物叶子，它（植物）就不会有反应。它能够区分你假装要做的和实际试图去做的，从植物心理学的角度看这非常有趣。”
很显然，巴克斯特无法得到一致的实验结果，而他把实验结果的不同归于“试图烧掉”和“假装烧掉”的差异。但是他并没有告诉我们用什么样的标准区分“试图烧掉”和“假装烧掉”。有反应的就被归为“试图烧掉”，没反应的就成了“假装烧掉”，正是典型的主观偏向，乃是科学实验的大忌。如果巴克斯特受过科研训练，如果他真正是要小心求证，那么他应该设计更严密的实验。他应该使用比测谎器更稳定、更精密的设备测量电阻变化。他不应该在做实验之前给植物浇水，以排除水分变化造成的影响。他应该做对照实验，在其他条件完全相同的条件下，对比“试图烧掉”和“不试图烧掉”的结果。他应该做双盲实验，让其搭档在不让他知道的情况下分别纪录“试图烧掉”和“假装烧掉”的心理状态，在他获得测谎器数据后，再与搭档核对哪一个是“试图烧掉”状态下的数据，哪一个是“假装烧掉”状态下的数据，以避免他在纪录数据时受主观偏向的影响。他应该做统计实验，重复一系列相同的实验，获得统计结果。客观、有对照、双盲和统计，是科学实验的必要条件，但巴克斯特对此一无所知，就急忙忙地宣布诞生了一门新学科“植物心理学”。在用同样不严密的方法做了其他类似实验后（包括在植物旁边杀死其他生物也能让植物有反应，以及庞女士所提及的植物能够辨认伤害植物的“凶手”等等），巴克斯特决定发表其结论。当然，这样的结果只能发表在伪科学的杂志上。１９６８年，巴克斯特在一份名为《国际超心理学杂志》的伪科学刊物上发表了其结果。
这个结果很快被伪科学者和新时代宗教人士欢呼为重大发现，“理论家”们声称这表明植物能够感觉人的“生物能量场”的变化，并将此称为“巴克斯特效应”。无数的追随者纷纷宣布重复出了巴克斯特的实验结果，甚至有了更耸人听闻的发现，有人发现植物不仅对站在八英寸远、八英尺远的人的思维有反应，甚至对八千英里远的人的思维也有反应！（可见八十年代严新“大师”在数千里外发功的实验也是有其“渊源”的）这也许很有趣，但是所有这些所谓实验都是由没有经过起码的科学训练的“业余科学家”从事的，他们的实验方法与巴克斯特的一样不符合科学实验的规范，因此即使重复再多次，也无济于事。
起先，科学界对巴克斯特的“发现”只觉得荒唐可笑，无人理睬。直到１９７４年，巴克斯特的“发现”经过大众媒体的宣扬已广为人知，康奈尔大学霍络威兹（Kenneth A. Horowitz）等三名生物学家决定重复巴克斯特的一个实验，看看究竟是怎么回事。据巴克斯特的报告，当他在小叶喜林芋（Philodendronscandens，一种天南星科观赏植物）面前将卤虫（一种水生节肢动物）加到沸水中煮死时，植物出现了电生理反应。霍络威兹等人根据巴克斯特发表的论文以及私下通信重复了这个实验，但是在巴克斯特的同意下，做了两点改动：使用能更稳定地测定叶面电流变化的仪器，以及做了对照实验：每一组实验中，三次往沸水里加卤虫，两次往沸水里加水。霍络威兹等人对四株植株重复了该实验，统计结果表明：往沸水里加卤虫和往沸水里加水，所检测到的植物电生理变化并无不同，也就是说，植物对卤虫被杀死并无特别的反应。霍络威兹等人在１９７４年和１９７５年两次学术会议上报告了重复不出“巴克斯特效应”，并在１９７５年８月８日美国《科学》杂志上发表其论文。在１９７５年的会议上，另一名科学家科梅兹（J.M.Kmetz）也报告了类似的阴性结果，论文发表在１９７７年的《美国心理研究会杂志》上。１９７８年，科梅兹为《怀疑探索者》撰文驳斥“巴克斯特效应”，指出巴克斯特在其研究中没有做对照实验，一旦有对照组可供对比，就观察不到植物对人的思维或威胁有特别的反应。巴克斯特所纪录的测谎器曲线，是其他因素引起的，这些因素可能包括静电作用、房间里的机械振动、湿度的变化等等。
特别的主张需要特别确凿的证据。“植物有感情”是一个特别的主张，然而其主张者所出示的证据却如此不值得推敲，一旦使用了更严格的实验条件，这个主张就被推翻。科学界对此已有了定论。因此与李洪志所宣称的相反，并没有植物学家在从事这方面的研究，而“植物有感情”的说法仍然被视为迷信。但是，一个早在近三十年前就已被否证的迷信不仅至今仍被邪教教主当做蛊惑人心的材料，甚至被作为科学事实一再写进中国出版的科普著作（据关东马的调查，除了庞天舒《触摸山脉》，２００１年团结出版社出版的《绿色魔术：植物的故事》一书也把“植物有感情”当做科学事实介绍）。谬误有时候要比真理流传得更为久远。
2002.5.17.
（原载《牛顿－科学世界》2002年第6期）
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