净空邪师诽谤阿罗汉还有恐怖、恐惧与害怕等思惑烦恼

　　　　悲 　智 　　　

　

 

　　净空邪师说：“经典记载，阿罗汉能记忆过去生中五百世的所作所为，以及所受的这些苦乐，一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗。这是佛在经上说的，绝非假话。”“阿罗汉对于过去在阿鼻地狱里面受的一些苦难，如果没有见到、没有听到，他怎么会恐怖？宿命知道，天眼见到，天耳听到，所以才有这种反应。”

　　首先，既然净空邪师口口声声说是“经典记载”“佛在经上说的”，那么就请净空邪师说说是哪部经典记载的，佛在经上的原话又是怎么说的。

　　其次，净空邪师所说的“阿罗汉能记忆过去生中五百世所作所为”也是错误的，因为不是所有阿罗汉都有（宿命）神通的，阿罗汉有很多种，而大多数阿罗汉是没有神通的慧解脱者。在《杂阿含经》中记载，有一位叫须尸摩的尊者问一些阿罗汉是否有天耳通，得到的回答是“并无此事”。尊者须尸摩分别继续问这些阿罗汉是否有他心通、宿命通、天眼通等等神通，得到的回答还是“并无此事”，因为“我等为慧解脱者”。即使有宿命通的阿罗汉，其能力也都强弱不一，但是却根本不是只能观察五百世，而是“无数世”乃至最多有舍利弗可以观察“八万大劫”自他宿命的记载！

　　再次，阿罗汉是完全降服、断除并远离了恐怖、恐惧与害怕等思惑烦恼的圣者。净空邪师说阿罗汉“一想到地狱的状况，还心有余悸，甚至身上流血汗”是纯粹的邪说与诽谤。难道阿罗汉的恐惧比一般人的还要巨大无数倍而“流血汗”？

　　《杂阿含经》中记载，阿罗汉一定是“不顾过去（现在、未来）之色、受、想、行、识”而远离恐怖的。佛陀说：“诸比丘！于色（受、想、行、识）知无常、变易、离欲、灭尽。前色以及现在一切色，皆是无常、苦而有变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。”“以解脱故住，以住故知足，知足故无恐怖，无恐怖而自般涅槃。”“有闻之圣弟子，于非我、非我所，应无我、应无我所者，不生怖畏。”

　　在任何情况下，甚至面对死亡与地狱，阿罗汉都是毫无恐惧的，因为阿罗汉清楚知道过去（现在、未来）的一切都是虚幻无我的，如何还会有恐惧以至于“流血汗”呢？

　　在《杂阿含经》中记载了一位名叫优波先那的阿罗汉是如何平静地（“面色，诸根无有变异”）面对突如其来的毒蛇与死亡的：

　　“时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那，独一于内坐禅，时有恶毒蛇，长尺许，于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘：‘毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身出置于外，莫令于内身坏，碎如糠糟聚’。时尊者舍利弗，于近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：‘我今观汝色貌、诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何’？优波先那诸舍利弗言：‘若当有言：我眼是我、我所，耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声，香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所，水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所，受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所者，面色诸根，应有变异。我今不尔，眼非我、我所，乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异’。舍利弗言：‘如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢、系着、使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色、诸根当有变异’！时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出于窟外。优波先那身，中毒碎坏，如聚糠糟。”

　　

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