净空邪师诽谤贬低佛陀的“根本禅定”是教初学的

　　　　悲 　智 　　　

　

　　

　　净空邪师说：“修禅定不是在禅堂里面壁打坐，面壁打坐是教初学的。接受训练之后，离开禅堂，在社会上也要像在禅堂一样。在工作当中接触各个层面，心地如如不动，不会被外境所转，这是修禅定。”

　　净空邪师所说的“修禅定不是在禅堂里面壁打坐”是纯粹的颠倒语。“在禅堂里面壁打坐”修的恰恰是佛陀的“根本禅定”——正定。“云何正定。比丘者。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓正定。”（《中阿含经》）而不打坐恰恰无法修习佛陀的“根本禅定”，离开禅堂即使勉强说是在“修禅定”，但是那终究不是也无法修习佛陀的“根本禅定”。

　　净空邪师说口念“一句佛号”就能包含、成就禅定也是破坏佛陀“根本禅定”的，要知道口念“一句佛号”根本就不能简单代替佛陀的“根本禅定”，因为“若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。”（《长阿含经》）“初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉、观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正受时，出、入息寂灭；”（《杂阿含经》）口中喃喃地念“一句佛号”则声刺、言语尚且不灭，如此连初禅都不可能成就，如何可能成就四禅八定呢？！

　　《杂阿含经》中说“不尊重定”是“正法混乱与灭”的五种退法之一。教内也传言，佛陀灭度之初“禅定得坚固”，而末法必有魔来破坏佛陀教法——“戒、定、慧”三无漏学，看来也不是一点道理都没有！

　　净空邪师不仅从来不教人认真修习禅定，而且还诽谤贬低说佛陀的“根本禅定”“面壁打坐是教初学的”，那就更是胡言乱语了。

　　佛陀及其圣弟子毕生都在坚持修习禅定，经常是“中食后”就开始上座，傍晚“晡时”才下座，“彼（佛陀）中食后。收举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。入房宴坐。（中略）则于晡时从宴坐起。”（《中阿含经》）

　　佛陀及其圣弟子也为后世佛弟子能够坚持禅修作出了榜样，这如何是“教初学的”呢？！譬如： 《中阿含经》中说：“如来但以二义故。住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。一者为自现法乐居故。二者慈愍后生人故。或有后生人效如来住无事处山林树下。或居高岩。寂无音声。远离。无恶。无有人民。随顺燕坐。”

　　佛陀还说“称誉宴坐者”“彼人有此无量善法”，而“不称宴坐者”“彼人有此无量恶法”：
　　在《中阿含经》中说：“若有一人宴坐。称誉宴坐者。此法可乐．可爱．可喜。能令爱念。能令敬重。能令修习。能令摄持。能令得沙门。能令得一意。能令得涅槃。此人虽不作是念。令诸梵行者供养．恭敬．礼事于我。然诸梵行者供养．恭敬．礼事于彼。所以者何。彼人有此无量善法。”

　　“若有一人不宴坐。不称宴坐者。此法不可乐。不可爱喜。不能令爱念。不能令敬重。不能令修习。不能令摄持。不能令得沙门。不能令得一意。不能令得涅槃。此人虽作是念。令诸梵行者供养．恭敬．礼事于我。然诸梵行者不供养．恭敬．礼事于彼。所以者何。彼人有此无量恶法。”

　　而坚持修习正定可以完全熄灭贪、嗔、痴、断无明、断老死，这如何是“教初学的”呢？！譬如：

　　“阿难！以修习多修习正定，为究尽调伏贪，为究尽调伏嗔，为究尽调伏痴。”（《杂阿含经》）

　　“贤圣弟子心得正定已。便断一切淫．怒．痴。”（《中阿含经》）

　　“乐灭．苦灭。喜．忧本已灭。不苦不乐．舍．念．清净。得第四禅成就游。是谓不苦不乐觉非无明使也。所以者何。此断无明故。”（《中阿含经》）

　　“欲断无明者。当修四禅。云何欲断无明者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断无明者。当修四禅。”（《中阿含经》）

　　“欲断老死者。当修四禅。云何欲断老死者。当修四禅。若时如来出世。无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。彼断。乃至五盖．心秽．慧羸。离欲．离恶不善之法。至得第四禅成就游。是谓欲断老死者。当修四禅。”（《中阿含经》）

　　退一万步来说，假设修习可以完全熄灭贪、嗔、痴、断无明、断老死的正定是“教初学的”，那么难道净空邪师不是在教初学？！那么净空邪师所教的这些人哪个人成就了“根本禅定”——四禅八定了？净空邪师所教的这些人中有完全熄灭贪、嗔、痴、断无明、断老死的人吗？退一万步来说，即使假设“面壁打坐是教初学的”成立，那么净空邪师说“我们业习深重，一品烦恼都没有能力断”，这些人还不是初学的吗？这些人还不应该赶紧认真地去修习佛陀的“根本禅定”吗？不依次第修习即成魔业呀！

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