（再劝净空邪师）回头是岸
台湾华藏佛教图书馆
对于 “伪经”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的劝诫，实在也不想劝了。只请大家要把“批评出家人”和“毁谤出家人”两件事分清楚，不可混淆不清。请把“佛的四大教法”多读几遍，对于“破见”的事，到底可不可以“批评出家人”，应当明了。图书馆今天依经、依律、依法再劝净空：
净空贤士，
佛不说此，汝谬受耶。
汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。
再劝各位“净宗学会”的出家弟子和护法四众：
诸贤士们，
佛不说此，汝于一比丘所（净空）
谬听受耶，
汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。
魔曾对佛说：“到你末世时期，我派我的魔子、魔孙出家，都披上袈裟，做你的佛门弟子，来破坏你的佛法。”（真巧！破坏的正是末法的最后一经——《无量寿经》）
佛在《大方等大集经》云：“于我灭……〔经二千五百年后〕……从是以后。于我法中。虽复剃除须发身着袈裟。毁破禁戒，行不如法，假名比丘……。”（也就是今天！开始有少数的“伪作沙门”。）
拿出你们的道德、良心、勇气，不要再自欺、欺人、被人欺了。为了“护持三宝”，相信你们心中清楚明白，净空——
应该还俗！
附录
佛的四大教法
我们在迷信中学佛，也许是由于误会“如是我闻”句，起步走歪了，奋力向前冲而走入歪道，不走八正道。
如是我闻的“如是”只表白如以下所闻之经文，如是句并不具可靠性，为什么呢？因为只是我所听闻。佛法是如来的自证境界，诸法由如来开示显发，教授诸声闻弟子，再经由记诵流布于四方。于流布过程中，有遗漏者，有张冠李戴者，有赘语者，有口误者，有插播者，有伪造者，有妄语者，酗閮本~差者，如是种种失真，欲令佛法传诵无误， 听闻者应自行分别法非法义非义，若不能辨别是非，不可骤尔听信。长阿含经卷三大正一册十七页下：
若有比丘作如是言：
诸贤，我于彼村彼城彼国躬从佛闻躬受是教。
从其闻者不应不信，亦不应毁，
当于诸经推其虚实，依律依法究其本末。
若其所言非经非律非法，当语彼言：
佛不说此，汝谬受耶，所以然者，
我依诸经，依律，依法，汝先所言与法相违，
贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。
这一节经文是世尊将入灭前，游行至瞻婆村时，所说四大教法之一，教诫我们“如是我闻”不可盲目听信。
世尊入灭后，我们并不奉行遗教，反而以“如是我闻”句为橡皮图章，印证一切有如是我闻句之经文为佛经，法非法义非义，从此再也难以辨别真伪，学佛人只盲目听信大德说，如是信成就，无不诵读伪经，泡在迷信的酱缸里，早晚朗诵迷信之歌。复次比丘作如是言：
我于.... 和合众僧多闻耆旧，……
从其闻者不应不信，亦不应毁，
当于诸经推其虚实，依法依律究其本末，
若其所言非经非律非法者，当语彼言：
佛不说此，汝于彼众谬听受耶，所以然者，
我依诸经，依律，依法，汝先所言与法相违，
贤士，汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。
这是四大教法之二，纵然是五百阿罗汉第一次结集，也无必然可信之成就。
如是我闻的“闻”并非闻成就，闻成就要当透过思辨，修一法断一法，所闻能断除烦恼才具足闻成就，若只是如是我闻，纵然亲自听闻佛说也未必有闻成就，譬如听错了，听歪了。
佛法未经我闻，未经我曲解，未经我传播还是纯白端正的正法律，经如是我闻而使正法律变成非法律，是故我闻未必是闻成就。
世尊入灭已久，我们：误以为流行的佛法就是闻成就的正法律，一头栽入普遍性的陷阱，学习迷信的佛法而不自知。我们若肯虚心反省，四大教法之三说：复次比丘作如是言：我于……众多比丘……，
从其闻者不应不信，亦不应毁，……
若其所言非经非律非法者，当语彼言：
佛不说此，汝于众多比丘谬听受耶，所以然者，
我依诸经，依律，依法，汝先所言与法相违，
贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。
现行流通的佛法不堪推其虚实，颇有乐于参访之流，四方行脚，寻访明师，宛如善财童子，殊不知正法律不在明师边，偶像崇拜无可取之处，但我们中国的学者却独独崇拜祖师，动辄标榜他所学之法来自某某明师，以为世所公认之明师，可从其听闻正法律。四大教法之四说：我于……一比丘……，
若其所言非经非律非法者，当语彼言：
佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶，所以然者，
我依诸经依法依律，汝先所言与法相违，
贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。
由四大教法之教诫可知，纵然是名师也未必得闻正法律。原来，此有故彼有，此无故彼无，法非法义非义是循业所见，关键在“我”。我若身心端正，如是我闻必然是正法律，为什么呢？端正的身心与端正的贤圣共鸣，于是如是我闻端正的法律。
是故世尊于四大教法之后，又殷勤劝请学佛人当以戒为师，为什么呢？戒能端正身心，戒是我所能实践者，法非我能辨别，若不先以戒为师，不端正身心便不与正法律共鸣，如是我闻之法律必歪向旁门，所做学术研究也只是世间学问，无益于解脱生老病死苦。
如是我闻之“我”就是我，若不是我，阿“谁”正如是我闻？
（恭敬节录自 从信法师 著《阿含经止观》）
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