全面辩驳（净空邪师教人杀生的）错误言论
我 心 安 宁
顶礼上师三宝尊！
问： 佛法说不杀生，对于蚊蝇等小虫应该怎么处理？
净空邪师答：
这是很大也是很严肃的问题。佛不但教我们爱护一切动物，连植物都爱护。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。有路一定要从路上走过去，除非这地方没有路，非从这里走过不可，这是有开缘的。
至于动物、植物，从前出家人住在山上，盖个茅篷，就地取材砍树，搭茅篷。但是在砍树的前三天，要去祭祀它，供养它，为它念经、念咒，告诉它，我三天之后要取这棵树作材料，是不得已的。树有一个人高，就有树神，要请他搬家。
我们可以用这个例子。家里有这些蚊虫蚂蚁小动物，你要喷杀虫剂，或者整理房子，三天之前，若家里有佛像，在佛菩萨面前，告诉这些小动物，请它赶快搬家；三天之后有人来杀你，我己经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法。这很有效果！有许多同修这样做，来告诉我，果然没有了，真有效果。诚心诚意，诚则灵，诚心能与一切众生感应道交。我们能和佛菩萨感应道交，也可以跟这些小动物感应道交。以真诚心告知，实在不得已，为保护一家人的健康，所以我们彼此分开，你在房子外面，我在房子里面。房子外面，决定不杀害；房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。这样就很好，如果不预先通知，就做得太过分了。
http://www.orientbuddha.org/zhrs/show.asp？id=998
安宁在此详细辩驳其错用例子，不依戒而开许杀生的错误言论：
一：原文第一段：佛不但教我们爱护一切动物，连植物都爱护。植物也有生命，所以清净比丘不踏青草。草长得活泼，你从上面走过，对它也是侮辱，也是不恭敬。有路一定要从路上走过去，除非这地方没有路，非从这里走过不可，这是有开缘的。
辩：
佛制很明确，是不是犯杀生戒，主要看主观动机。戒有开遮持犯种种不同，四根本性戒不在开许之列。所以，任何形式的杀生都是有罪的。吃饭穿衣行住坐卧造成的误杀并不是主观故意的杀生行为。戒律以心为戒体，犯戒与否，主要看心的表现，也即是说心里没有故意杀生的动机，则无犯戒的果报，但误杀亦有误杀的果报。
而这里说的是走路的情形，属于“吃饭穿衣行住坐卧”的行，而此行又属不得已的行，请注意：不是不得已的杀生！！！佛无开许不得已的杀生！！！而是以戒为师，没有以不得已而可杀生为师！是不得已的行走，完全无杀生动机！但是，出家人在家学佛者慈悲为怀，若有其他可不塌青草的路不走，要走青草，则不能算不得已，毕竟有可能有小虫在草下被伤，这有损悲心，所以，这里的是不得已的走路而可能造成误杀，但不能肯定一定误杀，也许根本没有动物被杀！并且，为免这种可能的误杀，佛慈悲众生，出家人有结夏安居的做法，虽然走路误杀是不得已，但结夏安居也避免了这种不得已而造成误杀，可见佛的慈悲心之广大！
总结：请分清楚不得已的是什么东西，是不得已行走！不是不得已杀生！不要将不得已的“吃饭穿衣行住坐卧”而造成的误杀而变成不得已杀生的开许！佛无不得已杀生的开许，是以戒为师！
二：原文第二段：至于动物、植物，从前出家人住在山上，盖个茅篷，就地取材砍树，搭茅篷。但是在砍树的前三天，要去祭祀它，供养它，为它念经、念咒，告诉它，我三天之后要取这棵树作材料，是不得已的。树有一个人高，就有树神，要请他搬家。
辩：
而这里说的是住的情形，属于“吃饭穿衣行住坐卧”的住，而此住又属不得已的住，请注意：不是不得已的杀生！！！佛无开许不得已的杀生！！！而是以戒为师，没有以不得已而可杀生为师！是不得已的住，完全无杀生动机！而且砍树根本与杀生无关，但是，出家人在家学佛者慈悲为怀，虽然为了住而砍树，毕竟使不少众生失去可能已经长期以此为家的地方，所以，在砍树的前三天，要去祭祀它，供养它，为它念经、念咒，告诉它，我三天之后要取这棵树作材料，是不得已的。树有一个人高，就有树神，要请他搬家。
总结：请分清楚不得已的是什么东西，是不得已的住而砍树！不是不得已杀生！不要将不得已的“吃饭穿衣行住坐卧”而造成的误杀而变成不得已杀生的开许！佛无不得已杀生的开许，是以戒为师！
三：原文第三段：我们可以用这个例子。（原文后略）
辩：
“我们可以用这个例子。”从这里我们知道，原文主人是根据第一段第二段的例子而说出第三段的做法，这与开示对象的范围无关，而是普遍向所有闻此言者而说的。
完全不是！
这是个不得已而行走的例子，与发心杀生无关！
这是个不得已而砍树而提前三天祭祀它，供养它，为它念经、念咒的例子！
这是个不得已而砍树的例子，与发心杀生无关！
而第三段的“三天之后有人来杀你”有与第一段无杀心动机而仅是走路的情形吗？有与第二段无杀心动机而仅是砍树的情形吗？家里的蚊虫蚂蚁小动物的被杀是不得已什么东西呢？是不得已而杀？佛有开许不得已而杀生吗？佛有提前三天通知而可杀生的开许吗？
在小乘戒里，佛无开许杀生（此生的范围详细见补充说明），也无开许提前三天通知而可杀生。
“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫”。
这不存在为“吃饭穿衣行住坐卧”而不得已误杀的情形，这个“告知”以后再杀却是故意的。戒律以心为戒体，犯戒与否，主要看心的表现，这喷药物杀虫是面对动物而作的直接的杀生行为，与误杀根本不沾边！说是“为保护一家人的健康”而杀生，佛亦无开许为了健康而杀生，而事实上，为了健康应该停止杀生，这与佛的因果报应规律相反，如此做法，反有损家人的健康与寿命，大家务必清楚。“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，以保持整洁。”，佛亦无开许为了保持整洁而可以杀生，保持整洁，是做清洁卫生的工作，不是以杀生来保持整洁，完全可以转移小虫到外面，然后清洗，而不是将杀生品放在房子里随时杀生，其实，这样更脏，可能更招虫，死在那里不是更脏吗？（安宁说这话真对不起小虫，因为死了应该发慈悲心，在这里“嫌”它们脏是不对的，但是为了说明什么叫脏才这样说的，请小虫体谅安宁的苦衷。）人闻此气味也不利健康，小孩误吃更是糟糕透顶的事。
总结：这种情形与第一第二段是完全不同的情况，第一段无不得已杀生的情形，第二段亦无不得已杀生的情形，更无提前通知而可杀生的情形，第三段是“乱”用例子，毫无理由地得出不得已可杀生的情形，毫无理由地得出提前通知而可杀生的情形，故言论错误，照做错误。
佛制很明确，是不是犯杀生戒，主要看主观动机。戒有开遮持犯种种不同，四根本性戒不在开许之列。所以，任何形式的杀生都是有罪的。佛并没有开许说经过祷告以后就可以杀生。
补充说明：
戒律有三篇七聚，就被杀的对象而言也有三六九等罪果轻重之分。如佛制比丘随身六物其中有一滤水囊，就是用来过滤眼睛可以看到的那些粗虫的，对眼睛看不到的微细生物并不在所限之内。即使故意杀害那些蚊虫之类的，所获之罪与杀大型畜生所获之罪也不可同日而语。杀害大型畜生所获之罪又不可与杀人所获之罪同日而语，其罪名分别是，恶作，偷蓝，波罗夷。对治出罪的方法分别是，自忏，对首忏，不可忏。
如何对待这些微物不被滥杀，佛亦有明确指示：一是防患，如佛每一次安居前都要求比丘对其住处“洒扫除垢”防止住处滋生虫害。佛也曾告住处闹鼠害的比丘把老鼠洞堵住。二是远离，如前面的说的比丘饮水的列子，若用滤水囊过滤三遍仍有眼睛能看到的小虫，要舍去另寻水源。
(以上所言由yanguang师引自四分律)
如此言论，竟然还有辩护的余地？佛菩萨流泪啊！
顶礼上师三宝尊！
“三天之后有人来杀你”，如此“恐吓众生”？结果众生被吓走，称为感应道交？ 这叫什么样的“诚心诚意”？是诚心诚意准备三天后杀它们？是以杀来恐吓，然后说很灵？是以真会杀而灵还是不真杀而灵？为何要说杀？其实不仅恐吓，还真的每个星期，固定的时间要喷药物杀虫，既然灵，为什么还要喷药物？还敢教别人这样做？本来他人不敢造杀虫子之业，因为这样的说法，可能令不少人杀生，真是阿弥陀佛啊！如果有些虫子来不及搬，不是被杀了吗？每一虫子被杀，被药之苦都与某某有关啊，谁宣传这样的道理，谁都免不了有份。
如果有人看不明白这个错误，试在这里另举一例子：
比如有人希望邻居搬家，但其一直不搬，然后此人在佛前告诉他说：“三天之后有人来杀你，我己经三天前通知你了，通知你，你不走，那没有办法。” 果然三天内邻居搬走了，真有效果， 这真是灵啊。这是什么东西灵啊？是以杀来恐吓并真的会杀，能不灵吗？
请你自己试试：如果你不搬家，有人三天后杀你，你搬不搬？你搬了，然后别人说：真灵。你怎么想？是把你吓走的，是怕死而走的，当然灵了，谁不怕死啊？
“恐吓众生”称为感应道交，称为真灵，这简直是乱说一通！那悲心是什么“交”？还害得佛菩萨忙着加持他们走，否则被毒害？害得护法为了戒杀者不破戒而紧张转移他们，不忏悔自己的“恐吓”却以为是感应道交？也许是感应道交，但是是恶的“感应道交”，不是善的“感应道交”---三天不走就杀，善吗？而且，果然杀--“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫”。
请大家务必知道如此做法的其中一个果报：将来自己将感受如此被人以逼杀方式而赶走，甚至来不及走就被杀掉（如不能及时搬走被药死的虫子）
这些虫实是与自己最有缘的众生，他们若与佛无缘实难来到学佛者的家。我们要珍惜他们的少许与佛之缘份，若被杀害，不仅破戒，亦实是太令佛伤心，若被药苦(即使未至死)，他们怎么想？死后能不找杀者算帐吗？
常说发菩提心，一向专念阿弥陀佛，连虫子都不放过，嫌他们，还修什么呢？ 在干什么呢？
请问戒杀有没有条件？---是无条件不杀生的！凡众生皆不可杀，若杀，则犯戒，受戒时没有说：如果如何如何，就可以杀，哎！受戒时师傅说过如果提前通知不走，就可以杀吗？好意思在佛前说：三天之后有人来杀你？这个“杀”字怎么说得出口？戒杀不仅身戒，更要语戒杀，心戒杀。竟然教人说这样的话？不能给其继续住下来而要让他走，该惭愧得不得了，怎么是这种说法？戒杀之人，怎么好意思教人在佛前说杀字？说三天之后有人来杀你，然后把它吓坏走了，称作与一切众生感应道交？说“房子里，每个星期，固定的时间要喷药物杀虫”，说得这么真切：杀，还辩什么呢？三天之后，第一，可能见虫照杀，这是逃不了的破戒。第二：虽未见虫，但放药是为了杀，同样有杀心，即使无虫因此死亡，但亦有支分罪。第三：若有虫因此药而死，破戒杀根本罪成立！不会因预先通知而没罪。
某某回答此问题前有一段话是这样的：“至于动物、植物，从前出家人住在山上，盖个茅篷，就地取材砍树，搭茅篷。但是在砍树的前三天，要去祭祀它，供养它，为它念经、念咒，告诉它，我三天之后要取这棵树作材料，是不得已的。树有一个人高，就有树神，要请他搬家。”
前面说的是砍树，请走的是树神，并没有杀害树神，但是，以此为后面的杀生言论作理由是绝对不成立的，另外，树被砍下来，并没有杀树上的虫子，树只要不直接烧掉，虫子是不会死的，杀生罪就不会成立，但是，当然不好意思，令虫子失去了它们长期住的家，这也是有业的。
附：定公上师、印光大师、多识活佛关于如何与蚊虫共处的开示
顶礼上师三宝尊!
1、《清定上师开示录》
由伏心菩提，继续修行，然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能够修了，也不难。只要你下决心，比如在夏天，蚊子叮我们身上，一般人很简单，听到蚊子叫，就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样？就考虑考虑自己的修行，蚊子来吃我们的血，就在吃得最高兴的时候，我们该怎么样？我们讨厌它吗？我们或是悲悯它吗？我们要是讨厌它，我们就不是佛弟子，什么道理呢？蚊子是有情众生，也是我们往劫父母亲，它无量劫来的恶业，感受了今天苦果，变成都了蚊子，我们这个父母亲，我们不度它，谁度它呢？我们怎么度它？今天它吃到我们的血，我们心里欢喜。什么道理呢？我们是一个发菩提心的人，吮了我们的血，它也有了菩提心，很快地就能够解脱，因为吃了我们的菩提心血之后，蚊子的业障就能消除，下辈子变成人，就能闻到佛法，假使你能这样想，这个蚊子你还去打吗？你还杀它吗？会恨它吗？不会的。
2、《中兴净宗印光大师行业记》
真达 妙真 了然 德森等敬述
十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多，孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来，有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许，且云，此只怪自己无道德，古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰，畜生，你来打差，当迁你单，虱即相率而去，吾今修持不力，无此感应，夫复何言，泰然处之，终不介意，至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝迹，师亦不对人言，时近端午，德森念及问师，答曰，没有了，森以为师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣，师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效，一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也，师之法力神应，类多如此。
3、藏传佛教疑问解答120题（多识活佛著）
110.有的法师说："杀蚊子不算杀生。＂这话符合佛教吗？
蚊蝇蛐虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪，怎能以其微小而排除在含识之外？佛律杀生之罪分轻重，杀智性高，爱生意识强，死的痛苦重，体格大的有情罪过大，智性和爱生意识弱，死的痛苦小，体格小的罪过小。由於人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟类、鱼虾类，又次一等是蚊蝇、蛐虫、蚂蚁和微生物类。从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积 小成大，积少成多。因此，决不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。佛家律制，比丘出门乞须持锡杖，锡杖的造形象征法理，杖头系十二个铁环，象征十二分教。持锡的最主要的作用，是走时向环 琮作向，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏；春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩；饮生水，要经沙袋过滤，这都是为了防止蚊蝇、蛐虫受害。虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。
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