看看清海邪师弟子WaiChi是如何无知诽谤祸乱佛法的（四）

悲 智

　　

　　清海邪师弟子WaiChi对佛法修行次第毫无所知却敢于胡说八道地赞同邪说：“修禅定不是在禅堂里面壁打坐，面壁打坐是教初学的。接受训练之后，离开禅堂，在社会上也要像在禅堂一样。在工作当中接触各个层面，心地如如不动，不会被外境所转，这是修禅定。”

　　佛法修行是有严格次第的，修行如果失去或者混乱次第不仅不能成就而且还是在造作“魔业”甚至祸乱佛法。

　　佛陀所传的修行次第是“八正道”，对于初学者必须从建立“正见”开始，而后才能逐渐“由正见而起正思惟。由正思惟而起正语，由正语而起正业，由正业而起正命，由正命而起正精进，由正精进而起正念，由正念而起正定”，而打坐实修恰恰是修“正定”，这是八正道的最后一个、也是最高级的一个阶段，通过“正定”这一最高阶段的修行可以“断无明”而完成修行的全部次第。譬如，佛说：“欲断无明者。当修四禅”“贤圣弟子心得正定已。便断一切淫．怒．痴。”（《中阿含经》）

　　清海邪师弟子WaiChi说打坐实修是“教初学”的，“在工作当中接触各个层面”“不会被外境所转，这是修禅定”，这恰恰颠倒混乱了佛教的修行次第！

　　实际上，“在工作当中接触各个层面”“不会被外境所转”，这根本不是修禅定，而只是八正道的第七个阶段修“正念”，八正道的第八个阶段“正定”才是真正的修禅定。清海邪师弟子WaiChi认为八正道的第七个阶段“正念”竟然比第八个阶段的“正定”还要高级，那不是愚痴颠倒之辈吗？！

　　在佛经里详细讲解八正道修行次第的经文实在太多了，佛经中反复强调的“由正念而起正定”，说的就是要进入八正道的第八个阶段打坐实修“正定”，首先必须完成八正道的第七个阶段“正念”，也就是首先要保证“在工作当中接触各个层面”“不会被外境所转”。我们就以《长阿含经》中的《沙门果经》来看看佛教的修行次第是什么样的吧。

　　首先，初学者必须先建立“正见”，即“亲近善知识”而后“听闻如来之教法”再自己“内正思维”，而后再一步一步地按照次第修学，“持戒”、“精勤于正行，见小罪亦恐怖”、“受学处而修学”、“具足清净之身业语业”、“守护诸根门”、“圆满具足正念正智”，最后才是通过打坐实修来修“正定”而“断无明”。

　　完成前面的七个修行过程才可以进入打坐实修“正定”这一过程：“具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足，选[住]空闲处、树下、山岳、峡谷、岩窟、薮林、露地、冢间、槁堆。彼乞食而归，食已而结跏趺坐、端身安住，现起深正念。彼对世间，舍弃贪欲、无贪欲心而住，由[离]贪欲令心净化。舍弃害心及嗔恚，不害心而住”“彼离诸欲、离不善法；有寻有伺、由离生喜乐，达初禅而住”。

　　现在看看“守护诸根门”和“圆满具足正念正智”这个阶段，也就是在打坐实修“正定”之前的八正道的“在工作当中接触各个层面”“不会被外境所转”的第七个阶段。

　　佛陀说：“又比丘如何防护诸根门耶？大王！兹有比丘以眼见色时，不执取[总]相，不执取别相。彼若放逸不防护，而随着贫爱、忧悲、过恶、不净法，即摄御眼根，防护眼根，令达眼根之防护。以耳闻声时……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌味味……乃至……以身触触……乃至……以意知法时，不执取总相，不执取别相。彼若放送不防护，而随着贪爱、忧悲、过恶、不净法，即摄御意根，以防护意根，令达意根之防护。彼依此圣具足诸恨之摄御，感受内心无垢纯净之安乐。”

　　佛陀还说：“又如何比丘具足正念、正智耶？大王！兹有比丘于进、于退以具正智，于瞻前、于顾后亦具正智。又屈伸手足时、持下衣、上衣及钵时，饮食尝味时，大小便时，行住坐卧时，觉醒时，语时，默时，皆具正智。大王！比丘如是具足正念、正智。”也就是说在打坐实修“正定”之前就要在行、住、坐、卧中都保持正念，即“在工作当中接触各个层面”“不会被外境所转”，不要把修行次第搞颠倒了，佛说的作准！

　　清海邪师弟子WaiChi对佛教的修行次第无知却胆大无耻地装作无所不知而混乱破坏佛法——卑鄙恶毒呀！

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