看看清海邪师弟子WaiChi是如何无知诽谤祸乱佛法的（八）

悲 智　　

 

 

　　在不久前，清海邪师弟子WaiChi就针对禅定问题大放厥词，参见：

　　http://www.tianjian.org/qinghaixs/beizhipq13.htm
　　http://www.getsmf.com/phpbb/viewtopic.php?t=1434

　　现在，清海邪师弟子WaiChi又开始针对禅定问题编造邪说祸乱佛法了。
　　本来是净空邪师所说的一句混乱颠倒、错漏百出的邪说：“佛法讲的‘四禅八定’，都没有智慧，出不了三界。阿罗汉所修的是‘九次第定’，所以能超越三界。”可是清海邪师弟子WaiChi胆大无知地解释得比净空邪师更加混乱颠倒。
　　抛开清海邪师弟子WaiChi那些独家编造的名词与说法不说，也抛开他所引用的全世界公认邪师萧平实所说的“宗通与说通”等邪说当作证据来说（索达吉堪布的《破除邪说轮》都已经详细驳斥过）等等不谈，清海邪师弟子WaiChi仅仅与上面净空邪师所说有关的他就说出太多的无知昏话了，譬如：“‘智慧’意指证解脱果后之智为‘智慧’”“已解脱者之智慧才属智慧”“要看说者的语意是以何相对角度而言智慧”“一个只修成初禅的人100%没解脱后之智慧”“甚深的禅定才能开智慧，浅定没有智慧”“灭尽定者才算有智慧, 而只修证四禅八定者出不了三界不算有智慧”“只已修证四禅八定者正是100%没出三界” “九次第定才是超越三界”“只要达到九次第定就超越三界了”“只有超越三界的阿罗汉才能修成九次第定”“修成九次第定的就是超越三界的阿罗汉”等等。

　　一、“佛法讲的‘四禅八定’，都没有智慧”是大错特错的，与语意毫无关系

　　因为外道讲的禅定都没有“正见”之智慧作为基础，所以被称为“邪定”。而佛法讲的“四禅八定”是被称之为“正定”的，譬如：
　　佛陀在《长阿含经》中说：“正定者何耶？诸比丘！于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：‘舍此而正念乐住’达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘！此名为正定。”
　　佛法讲的“四禅八定”之所以被称之为“正定”，恰恰因为都是以“正见”之智慧为先导的。要想灭掉外道所讲的“邪定”，首先就要建立“正见”之智慧，才能建立佛法讲的“四禅八定”之“正定”，最终才能灭掉“邪定”。佛陀在《长阿含经》中说：“由正定而灭尽邪定”。
　　佛法讲的“四禅八定”之“正定”是涅槃之道，怎么可能会没有“正见”之智慧呢？！“正定”必须以“正见”之智慧为基础，没有“正见”之智慧绝对不可能有佛法讲的“正定”的生起。只有有了“正见”才能辗转次第地生起正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念，最后才有佛法讲的“四禅八定”之“正定”生起，进而得到究竟解脱。譬如，在佛经中反复说：
　　“诸比丘！正见为先行者也。诸比丘！如何正见为先行？诸比丘！由正见而起正思惟。由正思惟而起正语，由正语而起正业，由正业而起正命，由正命而起正精进，由正精进而起正念，由正念而起正定，由正定而起正智，曲正智而起正解脱。”（《中阿含经》）
　　“有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。（《杂阿含经》）
　　清海邪师弟子WaiChi所说的“‘智慧’意指证解脱果后之智为‘智慧’”“已解脱者之智慧才属智慧”“要看说者的语意是以何相对角度而言智慧”显然是非常错误的。

　　二、“佛法讲的‘四禅八定’”“出不了三界”也是大错特错的

　　外道邪定因为没有“正见”之智慧作为基础，即使其定力之深厚可以达到三界最高处，也还是出不了三界的。而佛法讲的“四禅八定”是以“正见”之智慧为基础的，其中的任何一个禅定都是可以“出三界”的，也就是说佛法讲的“四禅八定”中从色界最低的“初禅”到三界最高的“非想非非想处定”都是可以开解脱智慧“出三界”——“漏尽”、“涅槃”的，譬如：
　　“阿难。若有比丘攀缘厌离。依于厌离。住于厌离。止息身恶故。心入离．定故。离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。得初禅成就游。彼依此处。观觉兴衰。彼依此处。观觉兴衰已。住彼必得漏尽。”（《中阿含经》）
　　“圣弟子离欲．离恶不善之法。有觉．有观。离生喜．乐。逮初禅成就游。乐住无乏。安隐快乐。自致涅槃也。”（《中阿含经》）
　　“复次。居士。多闻圣弟子度一切色想。乃至非有想非无想处成就游。彼于此处。观法如法。彼于此处。观法如法。住彼得漏尽者。或有是处。”（《中阿含经》）
　　可见，清海邪师弟子WaiChi所说的“甚深的禅定才能开智慧，浅定没有智慧”“只修证四禅八定者出不了三界不算有智慧”“只已修证四禅八定者正是100%没出三界” 显然是大错特错的！
　　由此更可以看出，清海邪师弟子WaiChi所说的“一个只修成初禅的人100%没解脱后之智慧”“‘智慧’意指证解脱果后之智为‘智慧’”“已解脱者之智慧才属智慧”“要看说者的语意是以何相对角度而言智慧”显然更加是无比错误的了。

　　三、“阿罗汉所修的是‘九次第定’，所以能超越三界。”同样是大错特错的

　　阿罗汉能超越三界与是否修的是“九次第定”完全没有任何关系。所谓的“九次第定”只是在“四禅八定”后加修“灭尽定”，而“灭尽定”既不是无漏，也没出三界，更没有从此处入涅槃者。
　　首先，“灭尽定”不是无漏，与是否无漏成阿罗汉毫无关系。“灭尽定”只是暂时令心心所的功能处于无功用的状态，并不能真正的断烦恼得解脱。这种状态只是与涅槃相似而已，但并不就是佛教所谓的涅槃解脱境界。譬如，在《楞严经》中说：“现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。”可见，虽然成了九次第定也不一定能得漏尽成阿罗汉的。
　　清海邪师弟子WaiChi所说的“九次第定才是超越三界”“只要达到九次第定就超越三界了”“只有超越三界的阿罗汉才能修成九次第定”“修成九次第定的就是超越三界的阿罗汉”等等都是绝对错误的说法！
　　得“灭尽定”与是否“漏尽”完全没有关系。比如，有很多不得漏尽的佛弟子也可以出入“灭尽定”，退一步说，有些得三果的人也是可以出入“灭尽定”的。同样，得漏尽成阿罗汉也未必得“灭尽定”。在《大藏经》中明确讲“六种阿罗汉中。若不得灭尽定者。当知是慧解脱（阿罗汉）。”
　　其次，“灭尽定”也没出三界。“灭尽定”虽然不是“非想非非想定”，但是却是在称为“有顶”的三界最高处“非想非非想处”的，就如“无想定”虽然不是色界四禅，但是却也不出色界一样，“灭尽定”虽然不是无色界四空定，但是也不出无色界。“无想定”与“灭尽定”是色界与无色界的二个无心定。
　　再次，入“灭尽定”根本不是入涅槃。“灭尽定”虽无受与想，但却有最细识（或根本识）来维持色身，使之不致坏死。在《中阿含经》中说：“若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。”也就是说，如果有人能出入灭尽定，但是如果他在还没有得无漏解脱的究竟智之前就到寿数了的话，必定会转生于意生天中，而不是入涅槃。相反，那些得无漏解脱的究竟智的阿罗汉即使不在定中舍寿，也同样是入于涅槃而不再轮回。
　　就如前面所说的，从初禅同样是可以超越三界的。佛陀与阿罗汉并不是像净空邪师所以为的是从第九定——灭尽定进入涅槃的，他们大多是经“师子奋迅三昧”之后从四禅而入涅槃——舍寿、暖、诸根，而入“灭尽定”时却是“寿不灭讫。暖亦不去。诸根不败坏”（《中阿含经》）的。譬如：
　　“尊者大目犍连还下就座。结跏趺坐。正身正意。系念在前。复入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。入空处。从空处起。入识处。从识处起。入不用处。从不用处起。入有想无想处。从有想无想处起。入火光三昧。从火光三昧起。入水光三昧。从水光三昧起。入灭尽定。从灭尽定起。还入水光．火光．有想无想处．不用处．识处．空处．四禅．三禅．二禅．初禅。复从初禅起。入第二禅。从第二禅起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。从第四禅起。寻时取灭度。”（《增壹阿含经》）
　　“大爱道（比丘尼）作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意。系念在前。而入初禅。”（经“师子奋迅三昧”之后）“已入四禅便取灭度。”（《增壹阿含经》）
　　（经“师子奋迅三昧”之后）“（世尊）入第四禅。即于此地入般涅槃。”“世尊已于第四禅地入般涅槃。”（《大般涅槃经》）
　　可见，清海邪师弟子WaiChi所说的“‘智慧’意指证解脱果后之智为‘智慧’”“已解脱者之智慧才属智慧”“要看说者的语意是以何相对角度而言智慧”“一个只修成初禅的人100%没解脱后之智慧”“甚深的禅定才能开智慧，浅定没有智慧”“灭尽定者才算有智慧, 而只修证四禅八定者出不了三界不算有智慧”“只已修证四禅八定者正是100%没出三界” “九次第定才是超越三界”“只要达到九次第定就超越三界了”“只有超越三界的阿罗汉才能修成九次第定”“修成九次第定的就是超越三界的阿罗汉”等等无一例外都是绝对错误的说法！

具体讨论过程参见：

http://hardkingdom.com/freshrain/viewtopic.php?t=4306&start=0

 

 

天鉴网欢迎转载站内资料，但必须注明出处。版权归原作者、出版社或原输入者所有，请不要轻易删改。 2001.7

如有相关稿件，请发电子邮件给悲智。