吉林又出现了一个邪教
圆 持
出自吉林的“李洪志法轮功邪教”给社会造成了灾难性的后果，自政府取缔以来的两年半时间，虽从总体上得到了控制，但其残余势力仍在地下秘密活动，以伺机闹事。在这种情况下，吉林省梅河口市的“犟牛”又在发展新的“邪教”。鉴于这一邪教利用佛教为掩护自己尚未确立名称，为了研究方便权且称之为“犟牛邪教”。
一、基本情况
依《佛法飘香尘世——犟牛居士谈佛法》一书介绍，犟牛本名刘进瑞，男，现年７０岁，系吉林省梅河口市，梅河口铁路车务段干部，１９９２年退休。他自称因性格倔犟，故其母称之为“犟牛”。１９９５年其老母“史纯印”在死前终于度化了他。从此以后，犟牛大肆鼓吹他的老母为佛的化身，并以嫡传人的身份“布道传法”至今形成了一定的影响。
“犟牛邪教”经过近些年来的活动，现在的影响日趋扩大，除了吉林、辽宁等地外，已影响到北京、天津等区域。有些本来信佛的人在犟牛的蛊惑下，放弃到寺院里进行正常的活动，将犟牛的家作为朝圣之地；将本来供奉的佛弃置一边，反而张贴礼拜“史纯印”老太太的像。因此，吉林的一些寺院僧人对犟牛的行径反感情绪和矛盾不断加剧。因佛教的组织状况所限，佛教界难以干涉犟牛的所作所为。地方政府不但疏于管理和打击，甚至当地有些政府干部也相信“犟牛邪教”。
二、犟牛如何确立其老母为“教主”
在《纯印》一书中介绍，犟牛的母亲生于河北省临榆县紫草坞乡史姓家族中，其母临盆前梦中“见一身着红色袈裟的老僧，手中托着一方金印投入其怀，告知：快把这颗纯印送进房中，其因缘非浅……”忽被婴儿啼哭唤醒，妇人又生一女，起名“纯印”。纯印是婴儿自带法名。进而又附会说：“纯印为什么生在史姓家族，而不生在其它姓氏家族？”早在三、四十年前已透露其自子犟牛：‘外人都称你外祖父为释先生，因史释谐音，旧社会忌讳姓史称释。’娑婆世界教主释迦牟尼佛纯印即来娑婆度人，她的姓名释纯印。纯乃净。纯乃体，纯乃理，纯乃心，纯乃如来，印乃法，即三法印，诸法无我。‘涅槃’寂静即实相印；纯印即如来，纯印即佛正法，纯印即是佛，纯印即佛性。”
犟牛除了将其母史纯印的出生附会为佛外，又将其母之死与佛扯上了关系，于《纯印》一书中说：“老人往生于１９９５年３月６日，农历二月初六，当日节气惊蛰，出灵火化时间３月８日，农历二月初八，是本师释迦牟尼佛出家日。”
以上犟牛通过附会和神化的手段将其母确立为“教主”，这与李洪志如出一辙。
三、犟牛对其母的神化
于《纯印》一书中说：“史纯印老人的一生，看似平凡实不凡，有大威神力，现不思议境。”究竟史纯印有什么“大威神力”呢？在《纯印》一书中曾例兴了纯印的三儿子三次大难不死的故事，如其中一则说：“老三，十一岁时，突然全身水肿，肚子像鼓似的，眼睛肿的只有一条细缝，请了好几位大夫，吃了好多药都无济于事，谷草都准备好了。后听说朝阳镇有位专治肿病的大夫，大哥要求人用担架抬去，老人说啥也不让去。她说：‘你们别看他这个样，他死不了，有缓。吃药丸白费，慢慢不用药，他也能好。’每天妈给他喂几口水，就像没事似的，一点愁的样子没有，该说笑说笑，该打坐打坐。老三一直病了一个多月，没吃药慢慢好了。”这些谎言，其与李洪志宣扬的有病不吃药之谬论可谓一般无二。
四、犟牛的真正目的在于建立自身的教主地位
犟牛之所以在其母死后编造谎言将其母奉为教主，有两个原因：一死无对证，二为使自身成为现世的教主作铺垫，这在他的《佛法飘香尘世——犟牛居士谈学佛》（以下简称《犟牛谈》）中有充分表露。
于《犟牛谈》“无住与生心”一文中说：“出家、在家真知如何修的，真能看得开，放得下的，冷眼普察当今社会又有几人？尤其那些贡高我慢的佛歌手，功夫唐捐岂不可叹。‘光说不干非真智慧’，‘念佛不修心，实为痴呆汉’。我本想度这些人，奈因缘不足，机遇未至，枉自着急，相信我往生后，他们之中将有一批锐根性的人会醒悟的。‘犟牛居士所修之路是不可怀疑的。’”在这段话中，犟牛贬低僧人，图谋教化僧人使其想念自己，认为其歪理邪说“是不可怀疑的”三点事实，不但反映出了他要成为“教主”的野心，而且也说明了他与李洪志相关言行的一致性。
在《犟牛谈》“归乡”偈说：“吾先送心归极乐，只留空躯在人间，同修欲觅犟牛处，反照自性求本源。”这一偈的含义，在于标榜犟牛具有至高无上的佛教境界。
五、通过与僧人的关系抬高自身
犟牛未皈依佛教，为了利用佛教达到他的邪恶目的，他采取了与知名僧人挂钩的手段。
于《犟牛谈》“犟牛自勉”偈说：“花甲之年闻净空，背尘向觉无量经，恩师指引成佛路，凭籍圣号见慈尊。”又于“启蒙恩师——净空法师”一文中说：“吾之醒悟实‘纯印’度之，恩师净空导之。”
１９９７年北京中国佛学院副院长传印法师到梅河口市，犟牛抓住这一机会作起了附会宣传自己的文章，于《犟牛谈》中说：“闻北京，‘传印’和尚来梅，对其法号触我心机，随笔：（一）‘纯印’乃心法，‘传印’度世人，三法实相印，旨在度迷津。（二）‘纯印’心法‘传印’传，顿利合一在世间。轻舟度尽沉迷者，唤醒凡夫转圣贤。”在“供奉上清下昌老和尚”的诗文说：“莲花九品印真功，一声佛号念本尊。无念而念连成片，极乐有位证法身。我与和尚缘非浅，相虽有别体无分。”
以上这种附会和隐语的手段，是犟牛比李洪志更狡诈与更不易于使人轻易识破之处。
六、借机向佛教渗透
犟牛为了扩大其影响，借一切机会向佛教渗透，以实现偷梁换柱的最终目的，除了上文中已有充分的反映外，在他的《犟牛谈》中比比皆是，如“为柳河净业寺开光题条幅：净染若不思，是非何所碍。悟得纯印理，举念皆疑乖。”另如“为吉林大护法王丽华居士提一偈：留得摩诃常住世，寂灭超凡证一真，修行净土为一念，纯印大法度迷津。”
七、编造神奇蛊惑人
犟牛一切言行无不在于实现被人崇拜的教主目的，因此他采取各种手段编造神奇怪异之事以蛊惑于人。于《纯印》一书中编造出了他母亲的很多神异故事，其中有三则是说其母的三子遭雷击、落水、水肿不死的故事。在《犟牛谈》“感应篇”中主要编造了犟牛自己的神奇故事，如“观音开锁记”，“佛法入心，病人得安宁”。其中“冤亲债主欲索命，菩萨救佑舍双牙”的故事说：“１９９８年４月３日２０时许我的孩子刘刚搭乘出租车（夏利），由距梅河口１５公里的黑山头往家走，刚走出３－４公里就与一奥迪车相撞，夏利车成为一堆废钢铁，目睹现场决不会有幸存者，但刘刚不知什么原因却呆立在残车外面，除两颗门牙掉了无任何伤，‘１２０’救护车上的外科大夫却吃惊说：‘这么大事故，缺胳膊断腿是轻的’，事后他说‘上车他就睡觉了，待醒时已站在车外了。’”
在神化自身的伎俩上，犟牛与李洪志是相同的。
八、犟牛的活动和发展方式
不断发展壮大自己是犟牛的基本目的，他的活动方式比较灵活，在寺院、公共活动场所、信众中、书信交往等。他的宣传方式有口头的，印刷品，光碟、磁带、录像带等。
经过数年的活动，犟牛通过捐资、集资的方式，已修建起了“老年养老活动中心”，宣称“让安养院住的人从安养院上极乐”。从此，犟牛有了自己进一步发展的基础。作为具有邪教特征的犟牛，建立“养老活动中心”的真实目的不得不使人怀疑和担心。他的这种发展方式与张宏保、张志祥并无两样。
九、犟牛与李洪志比较
犟牛与李洪志相比有如下８个方面的异同：
１、犟牛比李洪志对佛教更有了解；
２、犟牛打着佛教信仰的旗号，行偷梁换柱之实，而李洪志则是直接取而代之；
３、犟牛通过与寺院僧人和佛教徒建立关系以卖自己的货色，比李洪志公开与佛教对立更具有隐秘和欺骗性；
４、犟牛与李洪志同样都在建立个人的教主地位；
５、犟牛与李洪志同样都在利用佛教；
６、犟牛与李洪志的目的教在于取代佛教；
７、犟牛与李洪志同样在宣扬迷信邪说，蒙骗群众；
８、犟牛与李洪志都在蛊惑人有病不医。
十、对“犟牛邪教”问题的建议
在１９９９年７月中央取缔“法轮功邪教”以来的时期中，“犟牛邪教”反而得到了不断的发展，这在事实上既起到了侧应“李洪志”的作用，也反应出反邪教的艰巨性和宗教反邪的重要性。因此：特建议如下：
１、尽快立案调查“犟牛邪教”，以为依法取缔作准备；
２、应使佛教组织在维护自身合法权利的前提下，做一些反邪教的工作；
３、佛教屡屡被邪教轻易利用，需要加以反思和研究；
４、佛教的发展方式方法与宣传的内容有其陈旧落后的一面，既是造成邪教利用的一定因素，也是有待改进之处；
５、党和政府提出“宗教与社会主义社会相适应”的要求历经了十年悬而未决，也是造成邪教产生的一个重要原因，尽快建立一个机制促进解决这一问题，已十分必要；
６、在承认宗教正面社会价值（尤其是道德价值）的基础上，才能有利于促进“宗教与社会主义社会相适应”。
2001.12.5
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