萧平实在其著作中自我标榜的神话摘录
白云悠悠
萧平实书中一些自言证悟的例子:
1.《大乘无我观》p71—72面
【三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；】我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死，藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我们要让他们转变，我不消灭他们—当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们—我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。
2.《大乘无我观》p87—88面
我个人喜欢出家的生活，我也希望我今生有机会出家。但是我这一世要作的事，使我不能出家。【我过去，在定中看见过去世曾在印度北方当比丘，有一次也看见是在印度南方当比丘（编按：萧老师曾言及此事，乃是在印度朝圣时，前往菩提伽耶的游览车上入定所见），后来又看见九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地当禅师；我上一世也在浙江生活，是在家相；而这一世也是在家相。】
3.《大乘无我观》p89面
出家或者在家，只是一世的表相，一生而已，这一世你在家，也许上一辈子你是出家，无妨是一个大禅师、大法师，不一定啊！【我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！】跟今生的我所表现的「什么都不作主」的风格完全不同。
4.《大乘无我观》p92面
那么，【我有一次在家中打坐时，看见未来世的我，也是在家时多，出家时少，】那是因缘的关系，不是自己喜欢示现在家相，您能了解我的意思吗？
5.《大乘无我观》p110面
所以我如果出家的时候，会有很多人跟我出家，可以说是一票人。不过这个出家的因缘很难讲，【最主要的，还是看世尊怎么安排，我就怎么做；】我没有第二句话。如果世尊要我出家的话，他一定会先去跟我同修沟通，不必我去沟通。如果没有必要，他老人家可能不会多此一举。
6.《狂密与真密》第一辑p14面
又：余于书中有时加以注解，令读者知悉密宗口诀之隐意；然余此世未曾学密，所知皆由年少时好乐修行之术，而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见，以及近年阅读《土观宗派源流》一书之后，【于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时，】为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象，故多少知其密意，乃据以注解之。
7.《狂密与真密》第二辑p569—570面
是故密宗诬指觉囊巴为破法者之后，便消灭觉囊巴，更造种种书论而诋毁之（因觉囊巴自笃补巴法王起，多代法王皆以明弘时轮金刚为掩护，实弘如来藏法，而破斥密宗各派「以意识心无念作为佛地真如」之邪见，实际抵制双身法，主张应舍双身法，故密宗黄教即消灭之，并假称觉囊巴末代法王修习双修法，乃伪造《打那拉达密传》，将多罗那他拖下水，言其亦认同及修双身法以诬蔑之。彼时黄教又销毁觉囊巴寺院中之他空见刻版，将觉囊巴之法义另作曲解，别刻书版取代原有书版，而偷存于觉囊巴寺院之刻版中，令其留存至后代。【此皆黄教掌控下所写之密教史中故意隐瞒之历史事实】）。是故密宗栽赃诬责他派之事，屡见不鲜。
8.《狂密与真密》第四辑p1241—1242面
【复次，多罗那他于佛世时已证悟明心而未见性，九百年前受生于中国时眼见佛性，后又奉命生西藏二世，欲从西藏转变密宗之邪教而告失败，被达赖五世假手于萨迦与达布之手而灭亡之。】复又展转受生人间而利众生，今犹现在人间，绝非未悟之人；再来人间之后，绝无可能与藏密之「常见见」及外道见等人合流，岂有可能成为密宗诸破法祖师之本尊身？绝无是理也。多罗那他今时之所在，非密宗诸师所能知也；然密宗为夤缘其往世名声，如是作为，与以往之冒名夤缘如出一辙，【未来或有一日、多罗那他现身时，】密宗之言自破，必将自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足为训也。
9.《狂密与真密》第四辑p1327—1327面
是故余于此世虽然完全不曾修学密教之法，不曾研读密教之书，然甫阅土观所作《宗派源流》一书后，【是夜即梦「往昔身任觉囊巴法王时，本派与萨迦派及达布噶举派六次法义辨正之胜利，及每次胜利后之立刻遭遇泥泞地上打杀混战，而渐次被逐出西藏之情形。」其后便常于定中及梦中，观见往昔二世在密教中为正法奋斗之情境。】后时亦因阅彼密续诸书故，便陆续勾起往昔在密教学地中习得之知识，而渐忆起部份密续中所说之密义。是故今时便以如是记忆，及手中所有之资料，而综合密教之法，对密教法义隐喻之说，加以辨正之。
10.《狂密与真密》第四辑p1261面
复次，彼女王所授「多罗那他当生乌金刹土，未来不生于人间」之言，根本虚妄；所以者何？【谓多罗那他由愿力故，迄今尚在人间，】根本未如彼假冒多罗那他名义而诬造密传之密宗上师所说不受人间也。【有朝一日，多罗那他现身澄清时，自可真相大白也。】
13.《宗通与说通》第一章第一节总释宗通与说通—证第一义谛
亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄檗希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄……【乃至大慧宗杲转生于二十世纪末仍无神通】，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故。
14.《宗通与说通》第五章第六节宗通与胎昧
然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；【复于九百年前，于先师克勤大师座下破参，又见佛性】；虽未离胎昧，转生密宗觉囊达玛法中，亦能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师邪见。
15.弘法行事表
精进禅三 【以克勤圆悟大师及大慧宗杲之禅风】，施设机锋与小参、公案密意之开示，邦助会员克期取证，亲证不生不灭之真实心—人人本有之如来藏。
16.《宗门正道》p496面
若为缘熟者（已具眼见佛性之慧力、定力、福德庄严者），当为其显示入处，令其眼见佛性，【乃示克勤先师之语如次】：风暧鸟声碎，日高花影重；熏风自南来，殿阁生微凉。
17.《宗门正义》p34—35面
何故平实作此语乎？谓念今生师徒一场，【复念九百年前于克勤大师门下同窗一世】，不能无言也！实宜早日弃却疑心，速取先师语录精研，下心真参实究好！
--------------------------------------------------------------------------------
楞严经：
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
--------------------------------------------------------------------------------
天鉴网欢迎转载站内资料，但必须注明出处。版权归原作者、出版社或原输入者所有，请不要轻易删改。 2001.7
如有相关稿件，请发电子邮件给悲智。