“在世界之中的月轮，四十九由旬，日轮五十由旬。”
　　“他们见黑暗而起恐怖，此后便有五十由旬大的日轮出现，令他们消灭恐怖而生勇气。”
　　——叶均译《清净道论》
　　“其〔世界〕中，月轮四十九由旬，日轮五十由旬。”
　　“彼等见黑闇而怖畏，出现〔直径〕满五十由之日轮。彼等见〔其太阳〕而满足喜悦：「我等获得光明。」”
　　——《清净道论》

　　日轮，即所谓的日宫殿、日天子的城郭，对于其纵广大小，经中皆记为五十一由旬，并非如《清净道论》所说的五十由旬。
　　例如:
　　“依须弥山日月流行。日天子城郭纵广五十一由旬。”——《增一阿含经》
　　“宫殿四方远见故圆。寒温和适。天金所成。颇梨间厕。二分天金。纯真无杂。外内清彻。光明远照。一分颇梨。纯真无杂。外内清彻。光明远照。日宫纵广五十一由旬。宫墙及地薄如梓柏。”——《长阿含经》
　　另外，经中常常以日即太阳比喻释迦牟尼佛，故而又喻称释尊为佛日。
　　例如：
　　“佛日光普照。分别法界义。”——《长阿含经》
　　“以此十因缘。日名为千光。光明炎炽热。佛日之所说。”——《长阿含经》
　　“佛月未现、佛日未来时，尚且不知具分彼无常等有为法之名目。”——《南传律》
　　同时，明、光明也代表了智慧。
　　例如:
　　“一切照明中，日光曜为最”——《十诵律》
　　“诸比丘！此等是四种光明。四者为何？即：月光明、日光明、火光明、慧光明是。”——《增支部》
　　“犹诸光明。慧光明为第一。”——《中阿含经》
　　日轮本来为五十一由旬，硬生生的被《清净道论》作者给往小了说成是五十由旬，可见，若依《清净道论》，非但光明减少、且必定智慧衰微也。