（二种定）二种定即近行定与安止定．以二种行相等持于心：于近行地或于获得地，这里“于近行地”则以舍断诸盖而等持于心，“于获得地”（安止地）则以诸支现前（而等持于心）。
　　（二法）于四种分中：（１）（近行、安止）由六随念处与死念、止息随念、食厌想及四界差别等所得的心一境性，以及于安止定前分的一境性为“近行定”。据“初禅的遍作（准备），依无间缘为初禅的缘”等的语句，而知遍作的无间以后的一境性为“安止定”。如是依近行与安止为二种。
　　在这里（的定）包括两种，即近行定与安止定。此中于（除了身至念及安般念的八随念而加食厌想及四界差别的）十业处中（的一境性）及于安止定的前分心的一境性为近行定；于其余的（三十）业处中的心一境性为安止定。
　　——叶均译《清净道论》

　　首先需要明确的是，在真实佛法中，根本没有“近行定”及“安止定”的称谓，这些皆是晚世流变后的世俗佛法。
　　按照流变佛法的解释，所谓的近行定，也称为近分定，而安止定也称为根本定。近分，即指近于根本定之领域但尚未达到根本定。近行定是相对于安止定而言，即色界之四禅定与无色界之四无色定，每一禅定之自体皆称为安止定(根本定)。把每一个根本定之前的准备阶段、即将进入根本定前的方便加行则称之为近行定。
　　根本定共有八种，故自色界初禅至无色界四无色定总共有八种近行定。其中，色界初禅之近行定乃是即将发得初禅根本定之前的准备修行之定，取其尚未得至根本定境界、领域之义，故称未至定或未到地定。
　　《清净道论》作者承讹袭谬所讹传的这个所谓的“近行定”，既没有确定的不善法止息，也没有任何确定的功德善法生起，还没有任何标准的禅相境界，这哪是定啊！若是对教外普通民众讲法，随顺流变的世俗佛法而说，本也无可厚非，但是，《清净道论》的作者显然不是在为教外人讲通俗法，就不可谓无过了。