1、“如何是生般涅盘人耶？此处有[一]类之人，尽五顺下分结而为化生者，於彼处般涅盘，而由彼世界不还於〔此处〕者。彼若超过寿量之中或至於死时，断上结而圣道生。此言为生般涅盘人。”?——《南传论》
　　2、“‘生般涅盘’者，以越中寿而般涅盘。”——《清净道论》
　　3、“生般涅槃”，是过了中寿而般涅槃的。”——叶均译《清净道论》

　　一、生般涅槃是指才生彼地即般涅槃
　　生般涅槃，简称生般，为五类不还之一，如经云:“五不还，谓：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒也。”（《长部》）南传有时也把生般涅槃翻译成损害般涅槃。
　　例如:
　　“何等五者舍此世已而后究竟耶？
　　即：中间般涅槃、损害般涅槃、无行般涅槃、有行般涅婆、上流至色究竟也。此五者舍此世已而后究竟。”——《增支部》
　　生般涅槃，是指断尽五下分结的三果阿那含圣者，命终之后，才生到五不还天，不需要修行，立即就漏尽入无余涅槃，取其才生彼界即般涅槃之意，所以称为“生般涅槃”。生般涅槃的阿那含圣者，由于命终生于色界五不还天，立即漏尽并入无余涅槃，所以必定是“不还此世”。
　　例如:
　　“有比丘五下分结尽。得阿那含。生般涅槃。不复还生此世。”——《杂阿含经》
　　“断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下分结已。得生般涅槃阿那含。不复还生此世。”——《杂阿含经》
　　“多闻圣弟子五下分结尽。生彼间已。便般涅槃。得不退法。不还此世。”——《中阿含经》
　　“彼五下分结遍尽，而为化生于彼处般涅槃，不还此世。“——《相应部 》
　　“断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。”——《长阿含经》
　　甚至在有些经文中，直接很明确的将“生般涅槃”翻译为“生彼般涅槃”。
　　例如:
　　“云何为七。于现法中。得成道证。正使不成。临命终时。当成道证。若临命终复不成者。当尽五下结。中间般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流阿迦尼吒般涅槃。诸贤。是为此乐有七功德。”——《长阿含经》
　　在南北传的阿含经中，通常用敲打烧红的炽热的铁钵时所迸飞出的铁屑的熄灭情况，来解释什么是生般涅槃。迸飞的铁屑代表神识，用此铁屑才落地、才触地就熄灭、消灭、消失，来比喻神识才生于彼界五不还天就漏尽解脱，立即就般涅槃、入于无余涅槃，神识灭尽无有，所以称此类情况为“生般涅槃”或“损害般涅槃”。生般涅槃，也是无明灭则行、识、乃至老病死等纯大苦聚俱时灭尽的一个典型情况。
　　例如:
　　“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已，触地而消灭。如是，诸比丘！比丘如是了解：非我所作，属我应不存在……乃至……彼尽五顺下分结之故，为损害般涅槃者。”——《增支部》
　　“譬若如铁洞然俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕地而灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得生般涅槃。是谓第四善人所往至处。世间谛如有。”——《中阿含经》
　　生般涅槃的阿那含圣者，与其他的生于色界乃至无色界的阿那含圣者的最主要区别在于，其他的阿那含圣者，都要在天上住留或长或短的时间，之后漏尽入涅槃，而生般涅槃的阿那含圣者，则是才生色界五不还天上，立即就入涅槃，此为二者差别。
　　二、《清净道论》诸作者胡乱解释生般涅槃
　　依上文可知，生般涅槃是指才生彼界就般涅槃，并非如《清净道论》作者所说的:“‘生般涅盘’者，以越中寿而般涅盘”以及“生般涅槃”，是过了中寿而般涅槃的。”意即，命终生天的三果阿那含圣者，如果在天上度过了超过其一半天寿、度过了大半生乃至到命终时般涅槃，就是生般涅槃，显然，这是《清净道论》的作者，在师心自用地胡乱解释生般涅槃。
　　即使在北传诸论中，也同样是把生般涅槃解释为才生彼界便般涅槃。
　　例如:
　　“云何生般涅盘补特伽罗？谓才生彼已，便般涅盘。是名生般涅盘补特伽罗。” ——《瑜伽二十六卷》
　　“生般涅盘补特伽罗者：谓二结俱未断；才生色界已，即便圣道现前，得尽苦际。”——《杂集论十三卷》

　　可见，《清净道论》作者关于生般涅槃的解释，不但与佛陀阿含正法之佛理相悖，亦与北传诸论不合，《清净道论》之错谬，于此可见一斑。