1、“如何是生般涅盘人耶？此处有[一]类之人，尽五顺下分结而为化生者，於彼处般涅盘，而由彼世界不还於〔此处〕者。彼若超过寿量之中或至於死时，断上结而圣道生。此言为生般涅盘人。”?——《南传论》
　　2、“‘生般涅盘’者，以越中寿而般涅盘。”——《清净道论》
　　3、“生般涅槃”，是过了中寿而般涅槃的。”——叶均译《清净道论》

　　一、生般涅槃为殊胜的五种有余般涅槃之一
　　生般涅槃，简称生般，为五类不还之一，如经云:“五不还，谓：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒也。”（《长部》）南传有时也把生般涅槃翻译成损害般涅槃。
　　例如:
　　“何等五者舍此世已而后究竟耶？
　　即：中间般涅槃、损害般涅槃、无行般涅槃、有行般涅婆、上流至色究竟也。此五者舍此世已而后究竟。”——《增支部》
　　此五种般涅槃，与现法得漏尽解脱以及命终漏尽解脱，合称七果、七功德，例如:
　　“若比丘修习七觉分。多修习已。当得七种果．七种福利。何等为七。是比丘得现法智证乐。若命终时若不得现法智证乐。及命终时。而得五下分结尽。中般涅槃。若不得中般涅槃。而得生般涅槃。若不得生般涅槃。而得无行般涅槃。若不得无行般涅槃。而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃。而得上流般涅槃。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！对入出息念如是修习、如是多修者，则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶？
　　于现法已得开悟；若于现法不得开悟，则命终时得开悟；若于命终时不得开悟，则依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。”——《相应部》
　　“彼如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。若不解脱。而以彼法。欲法．念法．乐法取中般涅槃。若不尔者。取生般涅槃。若不尔者。取有行般涅槃。若不尔者。取无行般涅槃。若不尔者。取上流般涅槃。若不尔者。彼以欲法．念法．乐法生自性光音天。若不尔者。生无量光天。若不尔者。生少光天。”——《杂阿含经》
　　“若不得解脱。以欲法．念法．乐法故。取中般涅槃。若不如是。或生般涅槃。若不如是。或有行般涅槃。若不如是。或无行般涅槃。若不如是。或上流般涅槃。若不如是。或复即以此欲法．念法．乐法功德生大梵天中。或生梵辅天中。或生梵身天中。”——《杂阿含经》
　　所有断尽五下分结的三果圣者，除了中般涅槃之外，命终之后必定生于色界或者无色界诸天，必定不还来欲界受生，其中，由于生于无色界的三果圣者，五色根已灭，不能见佛闻法，也不能说法度人、利益众生，暂置勿论。
　　无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天这五净居天的圣者，相较于生于初禅乃至四禅的三果圣者，福报极大，寿命极长，而且，不同于其余诸天是凡圣同居，此五净居天，唯是圣者所居，若转生到此五净居天之后，即便三果中最弱者，也必定会依次上流升进至色究竟天，并于其处自然漏尽解脱乃至般涅槃，即所谓的上流色究竟般涅槃。
　　例如:
　　“断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．嗔恚。断此五下分。能得中般涅槃。彼地未等觉者。得生般涅槃。彼地未等觉者。得无行般涅槃。彼地未等觉者。得有行般涅槃。彼地未等觉者。得上流般涅槃。”——《杂阿含经》
　　“诸比丘！对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天。”——《相应部》
　　  可见，生般涅槃等五种般涅槃，是除了现法证得阿罗汉漏尽解脱以及命终时漏尽解脱这两种情况之外，最为特殊、殊胜的五种不还果、五种解脱之果、五种有余般涅槃。
　　二、生般涅槃是指才生彼地即般涅槃
　　生般涅槃，是指断尽五下分结的三果阿那含圣者，命终之后，才生到五不还天，不需要修行，立即就漏尽入无余涅槃，取其才生彼界即般涅槃之意，所以称为“生般涅槃”。生般涅槃的阿那含圣者，由于命终生于色界五不还天，立即漏尽并入无余涅槃，所以必定是“不还此世”。
　　例如:
　　“有比丘五下分结尽。得阿那含。生般涅槃。不复还生此世。”——《杂阿含经》
　　“断五下分结。谓身见．戒取．疑．贪欲．瞋恚。断此五下分结已。得生般涅槃阿那含。不复还生此世。”——《杂阿含经》
　　“多闻圣弟子五下分结尽。生彼间已。便般涅槃。得不退法。不还此世。”——《中阿含经》
　　“彼五下分结遍尽，而为化生于彼处般涅槃，不还此世。“——《相应部 》
　　“断五下分结。命终生天。于彼即般涅槃。不复还此。”——《长阿含经》
　　甚至在有些经文中，直接很明确的将“生般涅槃”翻译为“生彼般涅槃”。
　　例如:
　　“云何为七。于现法中。得成道证。正使不成。临命终时。当成道证。若临命终复不成者。当尽五下结。中间般涅槃．生彼般涅槃．行般涅槃．无行般涅槃．上流阿迦尼吒般涅槃。诸贤。是为此乐有七功德。”——《长阿含经》
　　在南北传的阿含经中，通常用敲打烧红的炽热的铁钵时所迸飞出的铁屑的熄灭情况，来解释什么是生般涅槃。迸飞的铁屑代表神识，用此铁屑才落地、才触地就熄灭、消灭、消失，来比喻神识才生于彼界五不还天就漏尽解脱，立即就般涅槃、入于无余涅槃，神识灭尽无有，所以称此类情况为“生般涅槃”或“损害般涅槃”。生般涅槃，也是无明灭则行、识、乃至老病死等纯大苦聚俱时灭尽的一个典型情况。
　　例如:
　　“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已，触地而消灭。如是，诸比丘！比丘如是了解：非我所作，属我应不存在……乃至……彼尽五顺下分结之故，为损害般涅槃者。”——《增支部》
　　“譬若如铁洞然俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕地而灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得生般涅槃。是谓第四善人所往至处。世间谛如有。”——《中阿含经》
　　生般涅槃的阿那含圣者，与其他的生于色界乃至无色界的阿那含圣者的最主要区别在于，其他的阿那含圣者，都要在天上住留或长或短的时间，之后漏尽入涅槃，而生般涅槃的阿那含圣者，则是才生色界五不还天上，立即就入涅槃，此为二者差别。
　　三、《清净道论》诸作者胡乱解释生般涅槃
　　依上文可知，生般涅槃是指才生彼界就般涅槃，并非如《清净道论》作者所说的:“‘生般涅盘’者，以越中寿而般涅盘”以及“生般涅槃”，是过了中寿而般涅槃的。”意即，命终生天的三果阿那含圣者，如果在天上度过了超过其一半天寿、度过了大半生乃至到命终时般涅槃，就是生般涅槃，显然，这是《清净道论》的作者，在师心自用地胡乱解释生般涅槃。
　　即使在北传诸论中，也同样是把生般涅槃解释为才生彼界便般涅槃。
　　例如:
　　“云何生般涅盘补特伽罗？谓才生彼已，便般涅盘。是名生般涅盘补特伽罗。” ——《瑜伽二十六卷》
　　“生般涅盘补特伽罗者：谓二结俱未断；才生色界已，卽便圣道现前，得尽苦际。”——《杂集论十三卷》

　　可见，《清净道论》作者关于生般涅槃的解释，不但与佛陀阿含正法之佛理相悖，亦与北传诸论不合，《清净道论》之错谬，于此可见一斑。