“（初禅、第二禅、第三禅、第四禅）于第三种四法中，由于镇伏诸盖为有寻、伺、喜、乐、定五支的初禅。自（初禅）以后，止息了寻与伺而成为三支的第二（禅）。此后离了喜而成为二支的第三（禅）。再自彼后舍断了乐而成为定与舍受俱的二支的第四（禅）。如是依此等四禅之支而有四定。如是依四禅支为四种。”——叶均译《清净道论》
　　“〔初禅、第二禅、第三禅、第四禅〕於第三之四法，镇伏诸盖而有寻、伺、喜、乐、定，是「五支之初禅〔定〕」，其依〔初禅支〕令止息寻、伺，是「三支之第二〔禅定〕」，由此离喜，是「二支之第三〔禅定〕」，由此舍断乐，俱舍受之定，是「二支之第四禅〔定〕」。如此等四禅支为有四定。如斯由四禅支为四种。”——《清净道论》

　　一、二禅时得内净之禅支
　　1、二禅得内净之定相
　　当比丘入二禅时，由于此时初禅的觉、观已经完全止息，也称为寻伺寂静，此时，内心无有寻伺的掉动，犹如池水澄净无有波浪，因此称为内净、内静、内清净、内澄净、内等净。
　　例如:
　　“寻伺静寂故，成内净、心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。”——《相应部》
　　“比丘如是行．如是形．如是相。息有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。第二禅具足住。”——《杂阿含经》
　　“圣弟子觉．观已息。内静．一心。无觉．无观。定生喜．乐。逮第二禅成就游。”——《中阿含》
　　“比丘寻伺已息，于内清净、心成一向，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。”——《中部》
　　“比丘灭寻伺，内澄净，成一念，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住”——《中部》
　　在南传经中，有时也把“内净”翻译成“内等净”。
　　例如:
　　“寻、伺寂静故，于内等净，心一趣性，无寻、无伺，具足由定而生喜、乐之第二静虑而住。”——《增支部》
　　“寻、伺寂静故，内等净，心一趣性，无寻、无伺，具足由定而生喜乐之第二静虑而住。”——《增支部》
　　2、二禅得内信之定相
　　由于入二禅时已经得寻、伺寂静之内净心，对于觉、观已灭真正的生起了信心，信性现前，心澄心净，所以称为“内信”、“内等净”。
　　“除灭觉．观。内信欢悦。捡心专一。无觉．无观。定生喜．乐。行第二禅。”——《长阿含经》
　　“除灭觉．观。内信欢悦。捡心专一。无觉．无观。定生喜．乐。得第二禅。” ——《长阿含经》
　　“灭有觉．观。内信．一心。无觉．无观。定生喜．乐。入第二禅。”——《长阿含经》
　　在律中，关于“内信”也有类似的论述。
　　例如:
　　“时菩萨除有觉有观。得内信.喜.乐.一心。念无觉无观。游戏二禅。”——《四分律》
　　“彼舍觉观便生内信。心在一处。无觉无观。心定喜乐。入第二禅。” ——《四分律》
　　3、二禅得内喜之定相
　　入第二禅时，已得定生喜乐，此喜乐不从外得，是从内而生，从身而生，所谓的“现身得乐”，所以有时候也把“内净”“内信”称为“内喜”。
　　例如:
　　“犹如有人灭于觉．观。内喜．一心。无觉．无观。定生喜．乐。入第二禅。”——《长阿含经》
　　 “灭有觉．观。内喜．一心。无觉．无观。定生喜．乐。入第二禅。” ——《长阿含经》
　　“彼舍觉观便生内信。心在一处。无觉无观。心定喜乐。入第二禅。彼以心定喜乐润渍于身。遍满盈溢无不遍处。犹如山顶之泉水自中出。亦不从东西南北及从上来。即此池中清冷水出。润渍一池遍满盈溢无有空处。比丘入第二禅亦复如是。心定喜乐遍满盈溢。此是第二现身得乐。”——《四分律》
　　“彼于觉．观。便生为信。专念一心。无觉．无观。定生喜．乐。入第二禅。彼已一心喜乐润渍于身。周遍盈溢。无不充满。犹如山顶凉泉水自中出。不从外来。即此池中出清净水。还自浸渍。无不周遍。摩纳。比丘如是入第二禅。定生喜．乐。无不充满。是为第二现身得乐。”——《长阿含经》
　　因此，若入二禅的时候，必定可得寻伺止息的内澄净相、深信觉观已经彻底除灭的内信相、喜从内生不从外来的内喜相，若分别说，有此三方面的特点、定相，总而言之则为一个“内净”禅支。
　　二、二禅有四支
　　得初禅时有五支:觉．观．喜．乐．一心。到二禅的时候，已经灭了觉、观，并得内净之禅支，因此二禅有共四支，即:内净、喜、乐、一心。
　　例如:
　　“学戒增者。学五篇戒。学心增者。得初禅五支二禅四支乃至四禅。名学心增。学慧增者。明见四谛。”——《萨婆多毗尼毗婆沙》
　　“如第一有五支。第二有四支。”——《善见律毗婆沙》
　　“第二禅定有四支。何谓为四。一者清。二者喜。三者乐。四者一心。”——《善见律毗婆沙》
　　“谓比丘有觉有观息。内净一心。无觉无观。定生喜乐。第二禅具足住。”——《杂阿含经》
　　“比丘寻伺已息，于内清净、心成一向，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。”——《中部》
　　“二禅有四支：一、内净。二、喜。三、乐。四、一心。”——《释禅波罗蜜次第法门》

　　可见，《清净道论》所说“自（初禅）以后，止息了寻与伺而成为三支的第二（禅）”等说法，纯粹是不懂禅定的无知乱说。