“不通达上位”——慈定不能证得阿罗汉的上位，然而死后生于梵天犹如睡醒一般。——叶均译《清净道论》
　　「即不通达上位」，虽不能得慈定上位之阿罗汉果，由此死而如睡眠之醒，生於梵天界。——《清净道论》

　　一、慈定为十二甘露法门之一
　　慈、悲、喜、舍之四梵住，与色界四禅以及无色界之四空定，合称十二门禅、十二甘露法门。意即三界如同着火之屋舍住宅，处于其中的智慧众生，可以通过此十二门逃离火场，向安隐处。所谓的甘露，也就是漏尽涅槃、无病涅槃、不死涅槃，因此也把能够顺至涅槃得究竟解脱的佛法称为甘露门、甘露法门。
　　例如：
　　“世尊。所谓甘露者。云何名为甘露。佛告阿梨瑟吒。甘露者。界名说。然我为有漏尽者。现说此名。”——《杂阿含经》
　　“若有无余涅槃者是名甘露。”——《中阿含经》
　　“住甘露门。乃至究竟甘露涅槃。”——《杂阿含经?272.责诸想经》
　　“尔时。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今当开演甘露法门。是法深妙。难可解知。今为信受乐听者说。不为触扰无益者说。”——《长阿含经》
　　“尊者阿难。犹去村不远。有大屋舍。开十二户。若人所为故。入彼屋中。复一人来。不为彼人求义及饶益。不求安隐而烧彼屋。尊者阿难。彼人必得于此十二户随所依出。得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门。而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门。今此十二甘露法门必随所依。得安隐出。”——《中阿含经》
　　二、依十二甘露法门可以成阿罗汉
　　也就是说，依此十二甘露法门之任何一门，皆可以得漏尽，成阿罗汉，究竟解脱，并非如《清净道论》作者所说的，修慈定仅仅可以生于梵天界，而不能得上位的阿罗汉。
　　例如：
　　“复次。居士。多闻圣弟子心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是悲．喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。彼依此处。观法如法。彼依此处。观法如法。住彼得漏尽者。或有是处。若住彼。不得漏尽者。或因此法。欲法．爱法．乐法．靖法。爱乐欢喜。断五下分结尽。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。是谓如来．无所着．正尽觉成就慧眼。见第一义。说有一法。若圣弟子住漏尽无余。得心解脱。”——《中阿含经》
　　不但北传之经如是说，南传诸经也同样作如是说。
　　例如：
　　“居士！复次，比丘以俱慈之心遍满一方而住之；如是遍满第二、第三、第四［方］：如是遍满上、下、四维；彼以广大、广博、无量、无恚、无害之俱慈心，遍满全世界、一切处而住之。彼如是思惟精察、如是知解：‘此慈心解脱亦是造作、有思，且凡是造作、有思，彼即是无常、应灭法。’彼如是知，彼住其处［逮得漏尽］……乃至……逮得无上瑜伽安稳也。”——《中部》
　　“居士！复次，比丘以与慈俱行之心，遍满一方而住；如是第二、第三、第四、上、下、横，遍，于一切处，于一切世间，与慈俱行，以极广、甚大、无量、无怨、无害之心，遍满而住。彼如是思择而了知‘此为慈心解脱者所作、所思，而诸所作、所思者为无常灭法也’。彼住于其处而得漏尽，又若不得漏尽，则依乐欲其法、欢喜其法，灭尽五下分结而为化生者，于彼处而般涅槃，从彼世而得不还之法。居士！此为知者、见者、应供、正等觉者之彼世尊所正说之一法，若比丘于此而能住于不放逸、热心、精勤，则未解脱之心解脱、未灭尽之漏灭尽，逮得未逮得之无上安稳。”——《增支部》

　　可见，《清净道论》作者说依慈定不能得阿罗汉果，实为无知妄言。