“七有学的资具受用，为“嗣受用”。因为他们是世尊的儿子，所以是父亲所属的资具的嗣受者而用其资具。然而他们毕竟是受用世尊的资具，还是受用在家信众的资具呢？虽为信施之物，但由世尊所听许，所以是世尊的所有物。故知为受用世尊的资具。这里可以《法嗣经》为例证。“——叶均译《清净道论》
　　“七有学之资具受用，名为「嗣受受用」。然，彼等是世尊之子，故於彼等为父所有资具之嗣受者而受用资具。果然者，彼等是受用世尊之资具耶？或受用诸在家〔信者〕之资具耶？虽由诸在家所与之物，若世尊听许〔诸比丘受者〕，皆〔见〕为世尊之所有物。故应知〔彼等〕是受用世尊之资具。此状态法嗣经[136]〔此例为〕有效。”——《清净道论》

　　在律中，有明确的规定，对于白衣、居士等供养三宝之物，应该按照其发心、愿望等，分别使用，不可错乱，混用。
　　例如:
　　“若有金银及成未成者。贝齿诸钱并分为三分。一佛二法三僧。佛物应修理佛堂及发爪窣睹波。法物用写佛经料理师子座。僧物现前应分。” ——《根本萨婆多部律摄》
　　“若塔中得物。若塔外得物。若有鸟死在塔地中。现是佛物。尽供塔用。”——《萨婆多毗尼毗婆沙》
　　若未经允许则偷盗使用佛物，则犯堕恶道之罪。
　　“又一犯堕恶道。从盗起。偷佛物僧物。”——《十诵律》
　　《清净道论》说在《法嗣经》中，佛陀允许比丘使用自己的资具。其实，真实的情况是，佛陀告诫比丘，不要成为自己财物的继承者——财嗣，不要为了一时的安乐使用佛陀的资具、食物，应该成为法的继承者——法嗣。
　　例如:
　　“诸比丘！汝等应为我法之继承者，勿为财(食)之继承者。我怜愍汝等，愿‘我之弟子等为法之继承者，勿为财之继承者。’诸比丘！若汝等为我财之继承者，而不为法之继承者，则汝等因此将受他人之指责批评：‘此师之弟子众为财之继承者，非为法之继承者。’我也因此将受他人指责批评：‘此师之弟子众为财之继承者，而非为法之继承者。]——《中部》
　　在经中，佛陀用二比丘对于佛陀余下的残食的做法，来举例说明，不食用佛陀残食的比丘是少欲知足值得尊敬赞叹的，告诫比丘，不要成为财嗣之人，不要成为财之继承者——“勿为财之继承者”。
　　例如:
　　“诸比丘！今于此，予得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而若有剩余食物，应当舍弃之时，有饥渴疲羸之二比丘来，我对彼等即如次言：‘诸比丘！我得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而我剩余此食，应将舍弃；汝等若饮食者便取食之；若汝等不食，我便以此弃于无草之地，或投于无虫之水中。’于此，其中一比丘作如次之念：‘世尊得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而于世尊，此食乃残余之食，应将舍弃，我等若不食，则世尊将以此弃于无草之地，或投于无虫之水中，而世尊如是宣说：诸比丘！汝等应为我法之继承者，勿为财之继承者。”然而，此食实为一种财也。我今应不食此残食，以此饥渴疲羸之身，[忍]度过此一昼夜也。’彼即不食其[残]食，以其饥渴疲羸之身[忍]度过其一昼夜。而另一比丘又作如次之念：‘世尊得食、饱食、满足、食已、充分饱满，而于世尊，此食乃残余而将舍弃。我等若不食；则世尊将以此弃于无草之地，或投于无虫之水中。我今宁可食此食，以治此饥渴疲羸，[安稳]度过此一昼夜也。]彼即以食其食，以治其饥渴疲羸，[安稳]度过其一昼夜。诸比丘！彼食其食，虽以治其饥渴疲羸，而[安稳]度过其一昼夜。然而，就两者相比，彼我之第一比丘，真[值]尊敬、称赞也。此为何者？诸比丘！其实在彼比丘，其长久少欲、知足、削减、易养、资于精勤故也。是故，诸比丘！今汝等应为我法之继承者，勿为财之继承者。我怜愍汝等故，愿：‘予之弟子众为我法之继承者，勿为财之继承者。’“——《中部》
　　在对应的北传《中阿含经?88.求法经》中，同样也有类似的论述，要从佛陀这里求法，而不要从佛陀这里求饮食等资具。
　　例如:
　　“尔时。世尊告诸比丘。汝等当行求法。莫行求饮食。所以者何。我慈愍弟子故。欲令行求法。不行求饮食。若汝等行求饮食。不行求法者。汝等既自恶。我亦无名称。若汝等行求法。不行求饮食者。汝等既自好。我亦有名称。”——《中阿含经》
　　而且，在经中，同样举了两比丘对佛陀残食例子，并且，明确说享用佛陀残食的那一个比丘“不可佛意”“不得净行。不得远离。不得一心。不得精勤。亦不得涅槃。”
　　例如:
　　“云何诸弟子为求饮食故而依佛行。非为求法。我饱食讫。食事已办。犹有残食。于后有二比丘来。饥渴力羸。我语彼曰。我饱食讫。食事已办。犹有残食。汝等欲食者便取食之。若汝不取者。我便取以泻着净地。或复泻着无虫水中。彼二比丘。第一比丘便作是念。世尊食讫。食事已办。犹有残食。若我不取者。世尊必取泻着净地。或复泻着无虫水中。我今宁可取而食之。即便取食。
　　彼比丘取此食已。虽一日一夜乐而得安隐。但彼比丘因取此食故。不可佛意。所以者何。彼比丘因取此食故。不得少欲。不知厌足。不得易养。不得易满。不得知时。不知节限。不得精进。不得宴坐。不得净行。不得远离。不得一心。不得精勤。亦不得涅槃。是以彼比丘因取此食故。不可佛意。是谓诸弟子为行求饮食故而依佛行。非为求法。”——《中阿含经》
　　佛陀则赞叹另外一个不享用佛陀残食的比丘，“得可佛意”“得净行。得远离。得一心。得精勤。亦得涅槃。”
　　例如:
　　“云何诸弟子行求法。不行求饮食。彼二比丘。第二比丘便作是念。世尊食讫。食事已办。犹有残食。若我不取者。世尊必取泻着净地。或复泻着无虫水中。又世尊说食中之下极者。谓残余食也。我今宁可不取此食。作是念已。即便不取。
　　彼比丘不取此食已。虽一日一夜苦而不安隐。但彼比丘因不取此食故。得可佛意。所以者何。彼比丘因不取此食故。得少欲。得知足。得易养。得易满。得知时。得节限。得精进。得宴坐。得净行。得远离。得一心。得精勤。亦得涅槃。是以彼比丘因不取此食故。得可佛意。是谓诸弟子为行求法故而依佛行。非为求饮食。”——《中阿含经》
　　而且佛陀还说过，“有二种财。钱财及法财。钱财者从世人求。法财者从舍利弗．大目揵连求。如来已离世财及法财。”(《杂阿含经》)也就是说，要求饮食资具等世财，应该从世人之处求；法财，要从声闻大弟子之处求。
　　有学圣者皆已经正见具足，少欲知足，根本不可能犯从佛陀之处求世财、受用佛陀资具而成为嗣受用者这样低级的错误。
　　阿难尊者为初果圣者，当诸大声闻弟子举荐阿难尊者为侍者时，阿难尊者明提出了自己不着佛陀衣等不受用佛陀资具的条件。
　　例如:
　　“尊者阿难复白曰。尊者大目乾连。若世尊与我三愿者。我便然可为佛侍者。云何为三。我愿不着佛新故衣。愿不食别请佛食。愿不非时见佛。尊者大目乾连。若世尊与我此三愿者。如是我便为佛侍者。”——《中阿含》

　　总之，佛陀已经在经中，明确的告诫比丘，不要成为财嗣之人，不要成为财之继承者——“勿为财之继承者”。可见，《清净道论》所说“七有学的资具受用，为‘嗣受用’”等说，实为错解经义也。