介绍一本原始佛教杂志 ---《正法之光》，节选其中一文：“随佛而行”

感恩世尊

隨佛而行
Bhikkhu Vūpasama隨佛法師

从公元十八世纪起，英国及西方学界针对印度佛教史实进行考证，揭开了历时约二百余年之「佛教溯源思潮」的序幕。两百余年来，经由英、法、德、美、加拿大、日本、中国等各国学者，接续不断的探究与确证，不仅丰富了「印度初期佛教」的研究内容，也强化了对于「佛陀原说」──原始佛法──的探究基础，更在理想化、神化的信仰以外，开拓出务

实、朴质的修行道路。

近三十多年来，台湾佛教界受到佛教史学研究及印顺法师的影响，从仰信传统汉传老庄化之隋唐佛教，重新归向印度初期佛教探觅法源，试图从初期佛教的传诵当中，确认 佛陀之真实教法的所在，这就是「原始佛法」的追寻。如是经由印度大乘菩萨道、印度部派佛教的溯源学习后，除了将《般若经》、《中观》的「空」义，从汉传老庄化的「自性」认知中加以导正，不再采取「真空妙有」的自性观点，解读《般若经》的「空」义，还进一步的促成华人佛教圈对『阿含圣典』的学习热潮。

。。。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-26 10:30 编辑 ]

感恩世尊

。。。

印度佛教的发展史，经由中、外佛教史学界的探究，已经确证可以分为八个阶段：一、原始佛教（佛世至「第一次集」）；二、根本佛教（佛灭后百年内）；三、初期部派佛教（佛灭百一十六年后）；四、中期部派佛教（部派菩萨道确立）；五、后期部派佛教及初期大乘菩萨道；六、末期部派佛教与中期大乘菩萨道；七、后期秘密大乘菩萨道；八、印度佛教的灭没。锡兰佛教的发展史，约可分为六个阶段：一、分别说部佛教传入锡兰；二、分别说系铜鍱部佛教的确立；三、铜鍱部佛教与初期大乘菩萨道的纷争；四、锡兰佛教的衰微；五、分别说系铜鍱部佛教的复兴；六、铜鍱部佛教传扬于东南半岛。

在印度佛教发展史的八个阶段中，原始佛教指的就是 佛陀住世时的佛教。原始佛教的内涵，包含了两大主轴，一「原始佛法（四圣谛）」，二是「人间佛教（一乘菩提道）」，原始佛法、人间佛教的相应、统合与一致，才是「原始佛教」的真义。

原始佛法的意涵，主要是针对历经时空迁变、教说演迭的佛教历史而言，在流传变迁的佛教中，唯有佛陀住世时的教法──原始佛法，才是 佛陀亲说的「正法」（巴sammāhamma）。在佛灭当年，由 佛陀陀亲教之圣弟子举行之「第一次经典结集」集成的传诵，才真能代表「如是我闻」，真是契合于「正法」的传诵。在佛教经典之溯源探究中，已确认了汉译《杂阿含》及南传巴利《相应部》当中共传的因缘、食、谛、界、蕴、六入、四念处等道品，共七事相应教，是佛灭当年「第一次经典结集」的集成，是佛教教法传诵的「法源」。

。。。

人间佛教的意涵，是指依止 佛陀亲自教导之「因缘法、四圣谛」，实现「安顿世间、出离世间苦恼」皆能通达无碍的佛教。这是立足于世间真实──因缘生、因缘灭──的智觉，在现前人间能够务实、实际的解决现实问题与苦难，这既是现实世间的真实内涵，也是「解决现实人生困难的正道」。同此，依着「因缘生、因缘灭」的智觉，如实正见「缘生法无常、苦、非我我所」，如是能如实知「应当于缘生、无常诸法，依离贪、依灭尽、向于舍」，而次第起「于缘生法之离贪、断爱」的「八正道」，这就是「出离、灭除世间苦恼的正道」。因缘法与八正道之统贯、相应、一致，就合称为「四圣谛」。唯有立足于「四圣谛」，世人才能在解决现实问题与苦难的当前，同时度越内在的贪欲、瞋恚、执取及苦恼，这是真正的「世间正道」，也是「出离世间苦恼的正道」。

因此，「人间佛教」的精神与奥义，虽不是倾向形上、遁世、神秘、灵通、救亡的佛教，但也不是泛泛现代化的佛教建设，或是强调生活化的时尚佛教，更不是高揭入世化的宗教行动而已。唯有契合于「因缘法、四圣谛」的「人间佛教」，才能同时具足「度越现实世间的困难」，满足「慈悲喜舍」、「自利利他、自觉觉他」与「苦灭无余」，真能成就无上菩提的「一乘菩提道」。正如汉译《增壹阿含》说：「佛、世尊皆出人间，非由天而得也 (大正藏《阿含部T2》p.694.1)」！「佛出人间，人间佛陀」的真义，即在于此。

。。。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-26 03:45 编辑 ]

感恩世尊

。。。

正法之光Sammāhammadīa 的创刊，对于佛法的认知内涵来说，这将是在「经说、因缘法、禅法、菩提道次第、教乘」及「初期佛教史」的阐述上，成为近代佛教第一份真正宣扬「原始佛教」的杂志。这是在藏传菩萨道、汉传菩萨道及南传佛教之外，提供一种「以史为据，依经为量」的学法道路。唯有滤净后世学派「部义」的杂染，确当抉择佛教教说之古新、正偏，依据「十二因缘法」的原说，重新传承失传约二千三百年的正觉禅法──十二因缘观，开显世间、出世间通达无碍的「原始佛教──原始佛法（四圣谛），人间佛教（一乘菩提道）」，引摄世人正向无上菩提，并在二十一世纪为「复兴正法」作出可贵的贡献。

仰归正法之光 传续佛陀之教

利泽苦难世间 正向无上菩提


[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-26 03:40 编辑 ]

感恩世尊

各位有缘同修：

以上这些都是节选，如果有想进一步了解的同修可以到

http://www.arahant.org

正法之光 的目录下下载。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-26 08:00 编辑 ]

寻找真相

原帖由 感恩世尊 于 2010-8-26 03:43 发表
各位有缘同修：

以前这些都是节选，如果有想进一步了解的同修可以到

http://www.arahant.org

正法之光 的目录下下载。

好网站，感谢分享

感恩世尊

佛陀 與 阿育王
年代考證

Bhikkhu Vūpasama隨佛法師

选录自随佛法师着《原始佛法与佛教之流变》2010年6月初版 部份内容

佛教的教说传承，从部派分裂、僧团分流开始，佛教的教说就日益分歧，终致无以探知孰是孰非。对于佛法的传承史，佛教各部派又多自尊本宗、各执一词，也难以确定各派之分流竞胜、起承转合的确切缘由及过程。这些问题不得解，则难以从初期佛教分化史的确实内容，进而厘清与探知「佛陀之原说」，并真正的抉判部派分化的偏正及缘由。考证初期佛教史的意义及目的，是为了抉择部派传诵之正、伪，进而探知、还原 佛陀之原说。

印度的历史记录多从口传，难以清础确实的年代，而较为可资确定的时代记录，是始于阿育王。因此，阿育王年代的确定，不仅是探究印度历史的时间定标，同时也是确定 佛陀年代的基础，并且对于厘清初期佛教演变的史承及缘由，有着相当重大的关连性。由于牦清初期佛教演变的史实，有助于厘清佛教教义演革的缘由与过程，并藉由「以史探经，以经证史」的考证，可以探知佛陀教法的原貌，进而度越佛教学派教说分歧的迷思，引摄世人复归 佛陀之道，所以确定阿育王的年代，对于佛法的探究来说，是极为重要的事。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-27 06:34 编辑 ]

感恩世尊

一、确立印度佛教史探的基点

佛 教界对于阿育王的记载，主要是印度北方佛教于公元前一世纪传出的《阿育王传》1（A.D.290 -306 汉译），还有印度南方锡兰佛教于公元后四、五世纪传出的《岛王统史》2（Drpavaṁsa ； A.D. 352 ～450）及《大王统史》（Mahāvaṁsa ； A.D.460 ～478）。《阿育王传》是出自阿难系之北方上座说一切有部的记载，而《岛史》则是优波离师承之南方分别说系铜鍱部的传说，两者的说法差距很大，并不一致。根据《阿育王传》的说法，阿育王出于佛灭后约百余年（或百一十六），而南传的《岛史》却说阿育王出于佛灭后约二百一十八年，南、北佛教的说法并无交集。

现 今国际史学界对于阿育王的年代已经确定，考证的主要根据是阿育王四种碑石刻文3 中，摩崖

法敕「十四章法敕」4之第二、十三章5的内容，当中提及当时波斯（安提奥普二世Antiochus II B.C.261 ～

246）、埃及（土罗耶王Tulamaya B.C.285 ～ 247）、马其顿（安提其那王Aṁtekina B.C.276 ～ 239）、希腊（阿利其修达罗王Alikyaṣueale B.C.272 ～ circa.255）等诸国的五位国王名称，所以藉由这几位国王的年代，即可推算出阿育王即位的约略年代。这是因为在阿育王的法敕（dhaṁmalipi, dhaṁmalipī）中，碑石刻文会载明当时是「阿育王灌顶○○年后」，所以可以推算出阿育王即位的年代。由于西方五王年代的确定略有出入，史学界公认约有二至十年的差距，并且认为以后不会再有甚么大的改变了，所以史学界以阿育王的年代，作为推定古印度历史年代的基准。

二、阿育王年代的确立

阿育王即位的年代，根据阿育王四种碑石刻文的推断，现今史学界公认约在公元前271 〜268 年

之间，在位约36 或37 年，时约B.C.271〜234 年。阿育王皈信佛教的时间，如依锡兰《岛王统史》6（Dipavaṁsa）所说，是在即位后第三年（约B.C.268 〜265 年间）。但根据现今阿育王所留之碑文的『小摩崖法敕』7 来看，阿育王皈佛之初，有着一或二年多的懈怠期，则有可能是在即位后第七年（约B.C.264 〜261 年间）才皈佛。因为从「阿育王刻文」之『十四章法敕』的第十三章8 来看，当中有「灌顶八年过后，而天爱喜见王征服迦陵伽国9（中国古籍记为羯陵伽）。由其地（捕虏）而移送之生类，有十五万之数，于其处被杀有十万数，或（伤、病）而死者有几倍（于此）。……由此以后，今既领迦陵迦国，天爱热心法之遵奉，对于法之爱慕及行法之教敕，此即天爱对征服迦陵迦国之悔谢……于彼杀戮苍生、或死亡或移送，天爱对此一切感苦恼，又思虑与悲痛故。……不论如何，天爱克己不伤害一切之有情，希望公平而柔和。然，天爱思惟，依法之胜利，此才是最上之胜利」。如是可见，阿育王是在征战迦陵迦国Kaliṁgā后，有感于战争杀戮的惨烈，才真正的信从佛教转变成「以法治世，慈悲化民」的「法阿育」。因此，阿育王皈佛的时间，如果是铜鍱部所说的即位后第三年，而『小摩崖法敕』又指出信佛之初最多有二年余（或一年）是不精勤，尔后亲近僧伽才转为精进，如是推算阿育王皈佛且转为精勤的时间，应是在即位后约五或六年。那么试问：何以数年后，阿育王还会展开对迦陵伽国的征战？因此，阿育王皈佛的时间，如往前算，可能是在即位第七年之前，如是经过一年或两年多的懈怠，才有可能在即位第八年征战迦伽国，并在惨烈的征战杀戮后，转而悔悟精进，若往后推断，最晚当在迦陵伽国征战后皈佛，即灌顶后第九年（B.C.262〜259）。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-27 05:46 编辑 ]

感恩世尊

三、佛陀年代的确立

1.《周书异记》之古代星象传说

关于 佛陀的入灭及诞生的年代，国际史学界是依阿育王的年代来推定。除此以外，佛教界各国则有许多史献以外的推算说法。如中国古来有依星象推算的传说，见《佛祖统记》卷二10：

「《周书异记》：昭王二十四年甲寅岁，四月八日，有五色光，入贯太微，遍于西方。太史苏由曰：有大圣人生于西方。穆王五十二年壬申岁，二月十五日旦，白虹十二道，南北通贯。太史扈多曰：西方有大圣人，终亡之相」。

据汉代司马迁《史记》的记载，周昭王于即位后第十九年（B.C.977），南征时溺死于汉水，何来昭

王二十四年？若据近代中国史学界的断代史研究来推算，《周书异记》的「周昭王二十四年」当是公元前972 年，「周穆王五十二年」当是公元前925年。

然而，《周书异记》原是元魏的昙无最，在正光元年（公元后520 年）为了驳斥道教伪造的《老

子化胡成佛经》，争论「佛陀当先于老子」才提到的传说。据《佛祖统纪》11 卷第三十六『法运通塞志』的记载，道教的《老子化胡成佛经》，原是西晋成帝咸康六年（A.D.340），道士王浮与佛教沙门白法祖辩论佛道法义之高下，王浮屡辩屡败，愤而伪造《老子化胡成佛经》，宣称老子携函关令尹喜，西入天竺（印度）教化天竺人为 佛陀，立浮屠教。这是王浮为了「尊道抑释」而编的伪史，后世佛教的昙无最才编造《周书异记》的传说，提出「佛先于老子」而予以驳斥。《老子化胡成佛经》在唐代也被引用来抑佛，宋代因为受到外族的侵略，所以出于汉族信仰的道教，依然受到皇家的重视。直到元代以后，因为是外族统治，人数少的蒙古人，极力拉拢边区少数民族联合统治汉族，而新疆、西藏地区多信奉秘密菩萨道，所以元代崇仰密教。如此一来，造成宋代时崇汉抑胡的道教──全真教失势，而利用汉民族「崇汉抑胡」的心理，作为宗教斗争手段的的伪经──《老子化胡成佛经》，才被蒙古人彻底焚毁，禁止流传。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-26 09:01 编辑 ]

感恩世尊

2.托付于圣弟子的「众圣点记」传说

除了中国的《周书异记》以外，还有为南方分别说系铜鍱部传说的「众圣点记」。据中国《历代三宝记》12 卷十一的记载，『众圣点记』原是锡兰铜鍱部的传说，在齐永明六年（A.D.488）由僧伽跋陀罗Saṃghabhadra（僧贤）译出《善见律》时，附于《善见律》而传来的汉地，而坐船至广州，将《善见律》付予僧伽跋陀罗后，即返回的三藏法师，有可能就是《善见律毘婆沙》的作者──觉音论师。『众圣点记』是附于《善见律》之律师传承的传说，

据称：

「佛涅盘后，优波离既结集律藏讫，即于其年七月十五日受自恣竟，以香华供养律藏，便下一点

置律藏前，年年如是。优波离欲涅盘持付弟子陀写俱，陀写俱欲涅盘付弟子须俱，须俱欲涅盘付弟子悉伽婆，悉伽婆欲涅盘付弟子目揵连子帝须，目揵连子帝须欲涅盘付弟子旃陀跋阇。如是师师相付至今三藏法师，三藏法师将律藏至广州临上，舶反还去，以律藏付弟子僧伽跋陀罗」。

优波离、陀写拘、苏那拘、悉伽婆、目犍连子帝须等五师，是优波离系分别说部宣说的律师师承，锡兰大寺派承自分别说部的传诵，五世纪的觉音论师，为了巩固锡兰大寺派的正统地位，将大寺派在公元前26 年，集成的分别说系传诵，从僧伽罗文改写为巴利语的形式，并写出《清净道论》和律戒注解书《善见律毘婆沙》。

因此，在《善见律毘婆沙》的流传中，提到佛灭后的僧团，在每年安居期僧自恣日结束时，即在律本上注一点作记，以此记别为佛灭后已经多少年。此一作法，传说是由优波离将起始点记之律本，四传至目犍连子帝须，往后律承代代传续不绝，而辗转传至觉音，再传至广州交付予僧伽跋陀罗。永明七年（A.D.489），当僧伽跋陀罗译出《善见律毘婆沙》时，也在当年僧自恣日结束，继续注点作记，当时共计有975 点，后为庐山弘度律师得知此一年月计数，而作为 佛陀年代的推算根据。如是可见，此一传说是出自公元后五世纪的锡兰大寺派，主要的目的，是为了在大寺派与无畏山寺派的竞争中，让大寺派成为锡兰佛教的正统。公元五世纪，锡兰在编写的佛史传说中，为大寺派传诵的戒经作批注的觉音论师，也成为律师传承的一代宗师。

然而，初期佛教时代，僧团是以忆持传诵的方式为主，尚无有确切完整文字形式的经、律诵本，何来律本可以作记呢？若依南方分别说系铜鍱部之『众圣点记』的说法推算，则佛当灭于公元前486年（975 － 489 ＝ 486），此则约合于铜鍱部之《岛史》的主张。南传《岛史》是以佛灭后218 年作为阿育王即位的年代，而阿育王的年代经学界考证，约在公元前271 ～ 268 年，如此得到佛陀的年代约为公元前489 ～486 年（268＋218＝489～486），恰合于『众圣点记』的推算。因此，出于公元后四、五世纪之《善见律毘婆沙》及《岛史》，以及五世纪末的「众圣点记」，都是出自锡兰的传说，也都是以佛灭于阿育王前218 年为准。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-26 09:01 编辑 ]

感恩世尊

3.出于「（大乘）菩萨道」的传说

。。。


4.出于部派的记录

。。。

5.验证僧团师承与王统的说法

。。。

6.锡兰传说的疑问

。。。

7.佛陀年代的确定

。。。

感恩世尊

如果有同修真的有心继续探究，请到

http://www.arahant.org

正法之光 目录下下载。

所有引证的资料附在文章的最后。

感恩世尊

佛陀的教法，经由二千四百余年的传诵后，受到僧团意见的竞争，世俗政治的影响，时代演革及地域文化的融合，形成了三种出于不同时代与思想主张的教派，也就是目前的南传佛教，汉传菩萨道，藏传菩萨道。

佛灭当年“第一次经典结集”以后，佛教僧团形成两大师承系统，一是以传承经法为主的阿难系僧团，二是传承律戒为主的优波离系僧团。经法与律戒两大师承系统的分合过程，在佛灭后百年内原是和合一味，但佛灭后百年时，先有师承自优波离系宣化于恒河中游东方毗舍离的僧团，因为擅行“受取金钱”等十事，而受到宣化于西北印摩偷罗之阿难系僧团及西印优禅尼之优波系僧团的责难，为此僧团举行了“第二次结集” ，使论诤的两系三大僧团复归于和合。其次，佛灭后百一十六年，优波离系毗舍离僧团举“五事异法”而优波系优禅尼之僧团则妥协附和。由于优波离系两大僧团改变了古老的经说，使得传承经法的阿难系僧团和优波离系僧团，发生了严重的对立与分裂。从此原本和合无诤，法同一味的僧团，分裂为坚持原说的北印阿难系僧团，以及改变经说的优波离系东印大众部僧团，西南印分别说部僧团（现今南传佛教的母部）。

在三大僧团中，坚守原始经说，主张“一乘菩提道”的阿难系僧团，声势渐渐不如信仰“理想，神化佛陀”的优波离系僧团。当佛灭后约二百五十年，阿难系僧团中有迦旃延尼子，改变立场接受优波离系的新说法，写出“发智论”一书，宣扬异于经说的论义，遂与阿难系僧团中坚守经说者对立，阿难系僧团因而分裂为原本重经的雪山部（或称上座弟子部）与宣扬新论义的说一切有部。日后，雪山部逐渐的改变与衰微，公元三世纪后渐隐没于印度，而改变经说，重论的说一切有部，则辗转传入于汉地，但并未受到汉地众生的仰敬。在公元后约511年，传于北印罽宾的说一切有部，为白匈奴王密希拉古拉（Mihirakula或译作摩醯逻矩罗，弥罗崛）破灭于印度，法脉从此断绝。


公元前一世纪，优波离系分别说部在锡兰的大寺派，经由结集分别说系的传诵，确立了锡兰“铜鍱部”日后“铜鍱部”的教说，辗转传于东南半岛，遂发展为今日的南传佛教。公元前一世纪的南印，另有承受部派佛教菩萨道信仰及大众系一说部影响，而辗转形成的“般若经”传出。般若经』『起于南印，将部派佛教之菩萨道的“智慧波罗蜜”，从“四圣谛”改为“缘起即空，诸法皆空”发展为“不离生死，不证涅槃”之“大乘菩萨道”的教说，因而形成“部派菩萨道”，“大乘菩萨道”等两种不同思想的菩萨道。日后，“般若经”盛传于北印，公元后三，四世纪的“大乘菩萨道，再发展出”真如“，”唯识“思想，五世纪形成”如来藏“的教说，七世纪后则有”秘密菩萨道“形成，十二世纪以后灭没于印度。印度”大乘菩萨道“传入于汉地与西藏以后，又再分别揉杂汉地的老庄思想，藏地的泛灵信仰与巫咒，而发展成今日的汉传菩萨道，藏传菩萨道。


南传佛教一向以上座部佛教或原始佛教自居，但原始佛法的教说，实不同于今日的南传佛教，也大不同于汉传菩萨道，藏传菩萨道。唯有立足佛教史实的考证，依据阿难系及优波离系传诵之古老经法当中的共同传诵，才能探究佛教僧团分裂以前，佛陀时代之教法与禅法的原貌。唯有滤净后世佛教变质的新说，才能回归佛陀的真实教法──原始佛法。


由于原始佛法的显现，必需有阿难系经典和优波离系经典相互对照，阿难系之经典与律戒，主要是在汉译藏经中，而优波离系经典则有巴，英，汉，日等文体，所以现今南传佛教国家的僧俗二众，很难参与，了解或接受“必需参照汉译经史文献，才能完成原始佛法的探寻与还原。”在现今的世界上，目前唯有华人兼传阿难系和优波离系之经典与律戒，也是华人才最有条件与机会，探究，显现，学习与传续佛陀的真实教法。因此，若要显现，传承及兴隆佛陀的真实教法──原始佛法，目前必须寄望于全世界各地的华人，这不仅是华夏佛弟子的责任，也是华人世界的光明与荣耀，故将在台湾设立的原始佛教会，正名为“中华原始佛教会”。


摘录自


www.arahant.org

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-26 23:49 编辑 ]

感恩世尊

3.出于「（大乘）菩萨道」的传说

现今南传佛教斯里兰卡、缅甸、泰国各国所采用的佛教纪元13，是认为佛灭于公元前543 ～ 546年，这是依印度『菩提伽耶碑记』14 的内容所推算的结果。此一年代推论，比起南传《岛史》及《善见律毘婆沙》的说法，多了约60 年。若据公元后七世纪玄奘所著之《大唐西域记》的内容来推断，这应该和锡兰无畏山寺派的僧众有关。见玄奘着《大唐西域记》15卷八：

「昔者南海僧伽罗国，其王淳信佛法发自天然，有族弟出家想佛圣迹，远游印度寓诸伽蓝，……（王）曰斯事甚美闻之何晚。……沙门曰：菩提树者，去来诸佛咸此证圣，考之异议无出此谋。（王）于是舍国珍宝建此伽蓝，以其国僧而修供养，乃刻铜为记。……故此伽蓝多执师子国僧

也」。

公元330 年时，锡兰的麦加瓦马王（Meghvama）向印度沙姆陀罗笈多王（Samudragupta，326 ～ 375）

请求提供土地，让锡兰能在印度建立安顿旅印锡兰僧伽的僧院，而地点即选在菩提伽耶的大菩提寺旁，此即摩诃菩提僧伽蓝（Mahābodhisaṁghārāma），或称大菩提寺、大觉寺（Mahābodhi-vihāra）。此寺后多为锡兰无畏山寺派的僧众住于其中，唐玄奘将锡兰无畏山寺派（Abhayagiri Vihāra）称为「大乘上座部」16。见《大唐西域记》卷八：

「菩提树北门外摩诃菩提僧伽蓝，其先僧伽罗国王之所建也。庭宇六院，观阁三层，周堵垣墙高

三、四丈，……中有如来舍利，其骨舍利大如手指节，光润鲜白皎彻中外，其肉舍利如大真珠，色带红缥。每岁至如来大神变月满之日，出示众(即印度十二月三十日当此正月十五日也)，此时或放光、或雨花。僧徒减千人（少于千人），习学大乘上座部法」。

玄奘指称的「大乘上座部」，是信奉出于公元后之「新菩萨道（自称大乘）」为主，部派佛教为辅

的学派。由于『大乘上座部』的说法，并不是指「大乘」与「上座部」共同组成的教派，而是指出于传统佛教又同时信受「（大乘）菩萨道」的教说，变成一种揉杂「（大乘）菩萨道」思想的『上座部』，这才形成玄奘所称的『大乘上座部』。锡兰无畏山派虽守持传统部派佛教分别说部的律戒，却又信仰方广学说的「（大乘）菩萨道」，才会被称为「大乘上座部」。根据《大唐西域记》17 的记载，当时除了僧伽罗国（今斯里兰卡）以外，印度本土的摩揭陀国（Magadha）、羯陵伽国（Kaliṅga）、跋禄羯呫婆国（Bhārukacchā）、苏剌陀国（Suraṣṭra）等，都是兼习上座部与方广学说的「大乘上座部」。

无畏山寺派既信受「（大乘）菩萨道」的教说，何以还会坚持分别说部的律戒呢？由于「（大乘）菩

萨道」是出于公元前一世纪的新教派，从公元前一世纪到公元后四世纪，「（大乘）菩萨道」发展出不同于传统佛教的新教说，但此一时期还未有具体合乎自派思想的律戒，造成信奉「（大乘）菩萨道」的出家者，多以传统部派佛教的律戒为依止。直到公元后四世纪，「（大乘）菩萨道」的无着论师写出《瑜伽师地论》以后，当中的『菩萨地持品』才独立出来，发展出「（大乘）菩萨道」出家受戒的依止──『菩萨戒瑜伽戒本』。因此，公元四世纪以前，锡兰无畏山寺派受到南印龙树学派的影响，虽然信受了「（大乘）菩萨道」的教说，但一直以传统部派佛教的律戒为主，成为揉杂「（大乘）菩萨道」及「上座部（事实上是分别说部）」律戒的学派。

印度菩提大塔北方，僧伽罗国（锡兰）寺院中的「大乘上座部（无畏山寺派）」僧众，将印度新起之

「（大乘）菩萨道」的佛陀年代传说18，作为佛陀时代的根据，并将此说传入于锡兰。锡兰的大寺派与无畏山寺派，经历了长达数百年的争竞，互有盛衰、消长，这才造成承袭自锡兰铜鍱部大寺系统（Mahā-vihāra）的南传佛教诸国，普遍信受已揉杂新出之「（大乘）菩萨道佛元说」的锡兰传闻。南传佛教诸国不知此一说法，实出自「新菩萨道」的传说，又在不知阿育王的确实年代下，也无法获知此说不合于锡兰大寺派传出之《岛史》及《善见律毘婆沙》19（相当南传的Samanta-pāsādikā）的推算结果。因为依《善见律毘婆沙》及《岛史》的说法，是主张 佛陀灭于阿育王前218 年，依此来推算佛灭的年代，应是在公元前486 年（268 ＋ 218 ＝486），如此相较于公元前543 ～ 546 年的说法，则差距了约60 年。另外根据中国法显20 的记载，住在锡兰无畏山寺两年间（A.D. 414 ～ 416），曾闻得「（如来）泥洹已来一千四百九十七岁」的说法，如此推算得佛灭于公元前约1090 年，这是在《岛史》与『菩提伽耶碑记』以外的其它传闻。由此可见，南传铜鍱部对于佛灭年代的说法，在公元五纪时，就已经紊乱了。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-8-27 06:46 编辑 ]

毛毛刘

楼主推荐的链接内容尚有异议，此贴先行关闭。
如实知见栏目欢迎追本溯源佛陀正法律，讨论原始纯正的佛陀教法，实际内观禅修交流，认识、远离末法流变异说。