南传律藏---经分别-波罗夷二---七---（三六）至（四○）

悠扬

（三六）尔时，于沙瓦提城安陀林有盗者杀牛，食其肉，藏其残肉而去。诸比丘以为弃物，取而食之。盗人呵责诸比丘：「汝等非沙门！」彼等生悔心……乃至「诸比丘！弃物想者不犯也。」
尔时，沙瓦提城安陀林有盗人杀野猪……「……弃物想者不犯也。」

（三七）尔时，一比丘往茅草田，有已被刈之茅草值五摩沙迦，以盗心取之。彼生悔心……「……波罗夷。」
尔时，一比丘往茅草田，刈值五摩沙迦之茅草，以盗心取之。彼生悔心……「……波罗夷。」

（三八）尔时，诸客比丘分僧众之庵罗果而食。旧住比丘呵责彼等诸比丘：「汝等非沙门！」彼等生悔心，以此事白世尊。「比丘！汝等存何心乎？」「世尊！我等〔思〕为〔客比丘〕食用。」「诸比丘！〔思〕为〔客比丘〕食用者不犯也。」
尔时，客比丘分配僧众之阎浮果……乃至……僧众之面包树果……乃至……僧众之芭那沙果……乃至……僧众之多罗果……乃至……僧众之甘蔗……乃至……僧众之瓜果而食之。旧住比丘……「诸比丘！〔思〕为〔客比丘〕食用者不犯也。」

（三九）尔时，庵罗园之守护人给诸比丘庵罗果。诸比丘思：「所有主为令〔彼等〕守护此〔庵罗果〕，非为令〔彼等〕给此〔而雇用彼等〕。」而畏惧不取。以此事白世尊。「诸比丘！守护人所给者不犯也。」
尔时，阎浮园之守护人……瓜果园之守护人，给诸比丘瓜果。诸比丘思：「所有主……」……「诸比丘！守护人所给者不犯也。」

（四○）尔时，一比丘思暂借僧众之木材而取之，以支持己房之壁。诸比丘呵责其比丘：「汝非沙门！」彼生悔心，以此事白世尊。「比丘！汝存何心乎？」「世尊！我思暂借。」「比丘！以暂借想者不犯也。」

悠扬

（三六）尔时，于沙瓦提城安陀林有盗者杀牛，食其肉，藏其残肉而去。诸比库以为弃物，取而食之。盗人呵责诸比库：「汝等非沙门！」彼等生悔心……乃至「诸比库！弃物想者不犯也。」

尔时，沙瓦提城安陀林有盗人杀野猪……「……弃物想者不犯也。」

（三七）尔时，一比库往茅草田，有已被刈之茅草值五摩沙迦，以盗心取之。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库往茅草田，刈值五摩沙迦之茅草，以盗心取之。彼生悔心……「……巴拉基嘎（他胜）。」

（三八）尔时，诸客比库分僧众之庵罗果而食。旧住比库呵责彼等诸比库：「汝等非沙门！」彼等生悔心，以此事白世尊。「比库！汝等存何心乎？」「世尊！我等〔思〕为〔客比库〕食用。」「诸比库！〔思〕为〔客比库〕食用者不犯也。」

尔时，客比库分配僧众之阎浮果……乃至……僧众之面包树果……乃至……僧众之芭那沙果……乃至……僧众之多罗果……乃至……僧众之甘蔗……乃至……僧众之瓜果而食之。旧住比库……「诸比库！〔思〕为〔客比库〕食用者不犯也。」

（三九）尔时，庵罗园之守护人给诸比库庵罗果。诸比库思：「所有主为令〔彼等〕守护此〔庵罗果〕，非为令〔彼等〕给此〔而雇用彼等〕。」而畏惧不取。以此事白世尊。「诸比库！守护人所给者不犯也。」

尔时，阎浮园之守护人……瓜果园之守护人，给诸比库瓜果。诸比库思：「所有主……」……「诸比库！守护人所给者不犯也。」

（四○）尔时，一比库思暂借僧众之木材而取之，以支持己房之壁。诸比库呵责其比库：「汝非沙门！」彼生悔心，以此事白世尊。「比库！汝存何心乎？」「世尊！我思暂借。」「比库！以暂借想者不犯也。」

悠扬

悠扬

十四种行仪 之三
远行者的行仪
(Gamikavatta)
诸比库，远行的比库应收好木器、陶器，关好门窗，嘱咐坐卧具而离开。假如没有比库，应嘱咐沙马内拉；假如没有沙马内拉，应嘱咐园民 。假如比库、沙马内拉或园民都没有，则应把床放在四块石头上，以床叠床，以椅叠椅，把坐卧具堆在上面，收好木器、陶器，关好门窗后离开。
假如住所漏雨，若有能力则应遮盖，或应尽力而为:“如何才能使此住所被遮盖住。”如果成功，这实在很好。假如不成功，则应在不漏雨的地方把床放在四块石头上，以床叠床，以椅叠椅，把坐卧具堆在上面，收好木器、陶器，关好门窗后离开。假如住所到处都漏雨，若有能力则应把坐卧具搬到村落，或应尽力而为:“如何才能使此坐卧具搬到村落。”如果成功，这实在很好。假如不成功，则应把床放在露天的四块石头上，以床叠床，以椅叠椅，把坐卧具堆在上面，收好木器、陶器，以草或叶子遮盖后才离开:“这样则能保全各部分。”
诸比库，此乃远行的比库们应遵行的远行比库之行仪。

悠扬

佛法概论003

佛法概论
印顺法师 著

第一章 法与法的创觉者与及奉行
第一节 法
　　文义法
　　从佛法流行人间说，佛陀与僧伽是比法更具体的，更切实的。但佛陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的大众，这都是法的实证者，不能离法而存在，所以法是佛法的核心所在。那末，法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以分为三类：一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
　　释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字，可以合为一类。因为语文，虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法，所以也就称语文为法；但这惟限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然此能诠的语文法，有广狭二类：一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毗奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毗奈耶藏」。这与毗奈藏耶相对的法藏，那就局限于经藏了。
　　意境法
　　『成唯识论』说：「法谓轨持」。轨持的意义是：「轨生他解，任持自性」。这是说：凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意境法中，也有两类：一、「别法处」：佛约六根引发六识而取境来说，所知境也分为六。其中，前五识所觉了分别的，是色、声、香、味、触。意识所了知的，是受、想、行三者──法。受是感情的，想是认识的，行是意志的。这三者是意识内省所知的心态，是内心活动的方式。这只有意识才能明了分别，是意识所不共了别的，所以名为别法。二、「一切法」：意识，不但了知受、想、行──别法，眼等所知的一切，也都是意识所能了知的；这所知的──就是能知也可以成为所知的一切，都是意识所了知的，都是轨生他解，任持自性的，所以一切都是法，泛称为「一切法」。
　　归依法
　　法，是学佛者所归依的。不离文义法，又不可著在文义法，因为这是佛法的遗痕，古人的糟粕。也不可落在意境法，因为这是一切的一切，善恶、邪正都是法，不能显出佛法的真义何在。学者所归依的法，可分为三类：一、真谛法；二、中道法；三、解脱法。其中根本又中心的，是中道的德行，是善。释尊说：「正见是法，乃至正定是法」（杂含卷二八·七八二经）。正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定──八正道，为中道法的主要内容。当释尊初转法轮时，一开口就说：「一者，心著欲境不能离，是非解脱之因。二者，不正思惟，自苦其身而求出离，永无解脱。离此二边，乃为中道」（中含释中禅室尊经）。这中道，就是八正道。到释尊入灭的时候，又对阿难说：「自依止，法依止，莫异依止」（长含游行经）。意思说：弟子们应自己去依法而行。所依的法，经上接着说：「依四念处行」；四念处就是八正道中正念的内容，这可见法是中道的德行了，法既然是道德的善行，那不善的就称为非法。释尊常说的『筏喻经』说：「法尚应捨，何况非法」，正是这个意思。中道──正道的德行，为什么称为法？法的定义是轨持，轨是轨律、轨范，持是不变、不失；不变的轨律，即是常道。八正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人之道」，有永久性、普遍性，是向上、向解脱的德行的常道。这不妨再看得远些：在印度古代文明的吠陀中，「利陀」一词，泛指一切轨律。到后来，轨律的思想分化了，凡是良善的俗习，道德的行为，具体或抽象的轨律，改称为达磨──法，而利陀却被专用在事相的仪式上。佛世前后，婆罗门教制成「法经」，又有许多综合的「法论」，都论到四姓的义务，社会的法规，日常生活的规定。印度人心目中的达磨，除了真理以外，本注重合理的行为。如传说中轮王的正法化世，也就是德化的政治。释尊所说的法，内容自然更精确、更深广，但根本的精神，仍在中道的德行。中道的德行，是达磨的第一义。
　　中道行，是身心的躬行实践，是向上的正行。在向上的善行中，有正确的知见，有到达的目的。向上向解脱的正行，到达无上究竟解脱的实现；这实现的究竟目的──解脱，也称为法。经中称他为无上法，究竟法，也称为胜义法。如『俱舍论』（卷一）说：「若胜义法，唯是涅槃」。这是触证的解脱法，如从火宅中出来，享受大自然的清凉，所以说如「露地而坐」。释尊初成佛时的受用法乐，就是现证解脱法的榜样。说到正确的知见，这不但正知现象的此间，所达到的彼岸，也知道从此到彼的中道。这不但认识而已，是知道他确实如此，知道这是不变的真理。简单说，这就是四真谛法：「苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实是道」。这四谛－－三谛等－－也称为法；如初见真谛，经上称为「知法入法」；「不见于我，但见于法」；「于法无畏」。能见真谛的智慧，称为「得法眼净」。释尊的「初转法轮」，就是开示四谛法。这三类归依法中，正知解脱、中道，与变动苦迫的世间，是真实；中道的善行；触证的解脱是净妙。真实、善行、净妙，贯彻在中道的德行中。八正道的最初是正见，正见能觉了真谛法。知是行的触角，是行的一端，在正行中，知才能深刻与充实。离了中道的正行，没有正知。所以佛法的正见真谛，近于哲学而与世间的哲学不同。同时，八正道的最后是正定，是寂然不动而能体证解脱的。这正定的体证解脱，从中道的德行中来，所以近于宗教的神秘经验，而与神教者的定境、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有无上解脱的自由，虽说是道德的善，也与世间的道德不同。中道统一了真谛与解脱，显出释尊正觉的达磨的全貌。