《生死轮回的集起与灭尽》 连载

感恩世尊

摘录与《正法之光》第四期


若真实看到〝一样食物已经腐烂〞
你还会去吃它吗？

我们阅读由 佛陀的圣弟子早期所集成的经典，
常能看到很多传神并令人为之震撼的譬喻，在大正藏
《中阿含》第87《秽品秽经》及其它类似版本《求欲
经》中有这么一段描述：

有人若贩肆客作家。持铜钵来满中不净。复以一
钵覆其上。若持至人聚中。彼多人见已欲食欲得。不
知有不净。若彼聚人持至一处发其器。若有欲食者。
便不欲食。岂复彼持者欲食之。（引自大正藏经 Vol. 1,
No. 049《求欲经》）

话说：有一个人到商店买了一个精美的铜盘，用
它装了一堆腐烂的食物，再拿一个精致的大盖子盖
好，将它们送到众人聚餐的地方，那些食客只看到了
那么华丽的食物托盘，并不知道里面真实装的是什
么？其中一些食客期待着能赶紧尝尝看。有人就将它
拿到餐桌上，并且打开盖子…嗯…呃？？？…这时那
些期待尝尝看的食客立即决定〝不可吃〞！更何况是
那个捉弄大家的人――怎么会去吃它呢？

我们就像那些食客，依如此肤浅的方式来认知世
间的一切，因为不知〝五阴〞真相是缘生、无常、败
坏法，所以贪爱〝五阴〞想将它占为己有， 佛陀才
会一直强调因为无知而产生的贪爱是结缚，因为无知
所以贪爱着〝五阴〞。如果明白了〝五阴〞的真相，
我们还会徒然期待再结来生缘生、无常、苦的〝五
阴〞吗？但是最难突破的也就是这一点了，因为无明
的人是既不知「明」，也不知自己的「无明」。

虽然只要历经过人生一段岁月的人，大多数的心
中其实多少有些明白，确实是有〝诸行无常〞这件
事，但我们只是粗略看到：「诸行的变动不定，并且
朝着我们不想要的方向改变」，这种体会并非根本与
究竟。

因为我们的心理作用方式非常特别，往往只根据
所接收到讯息中简单的一部分就对事物做出判别，这
其实是放大自己心中〝想要与需求〞，而忽略其它讯
息所形成的认知方式，并依着这样的认知方式很快地
采取行动，因此自然容易产生误解与痛苦。这些误解
与痛苦，凭良心讲大多来自我们自己的无知、草率、
轻忽、鲁莽与缺乏自制所造成的；有时更来自自认为
豁出去也无所谓的心态…可是我们却将这些自己犯下
的错误责任归咎于对方（外境），并称言：「被对方
骗了」。这就是为何我们很多人已经〝听经闻法〞多
年，常将〝无我〞的大道理挂在嘴边，或理智上相信
它是真理，但是一遇状况〝我〞或这是〝我拥有的〞
立即习惯性的反射而出？

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-10-19 23:08 编辑 ]

感恩世尊

这种无知让我们像飞蛾扑火般地一再生死轮回，
〝贪爱〞让我们很勇敢的执取〝存在〞，可悲啊！我
们这些以为世间有快乐可得的人! 当有一天我们真实
明白五阴是因缘生，也就会明白「依因缘生而生之
法，也将是依因缘灭而灭之法」，是不值得贪恋的，
更无法拥有。依此明见，才能度越内在的迷惑与贪
欲，同时度越因贪求不得所引发的瞋恨，进而息止因
瞋恨所带来的相互对立、伤害，以及种种世间的罪恶
与苦难。这时飞蛾扑火般的无明、爱、取、有的链锁
才有松脱的一日。

随佛尊者所教导的禅观方法就是此一根本解脱之
道，依因缘法来观察、认识〝现实的真相〞，「观四
念处」是体现「正觉因缘法」的方法―现实世间是因
缘生、因缘灭的。所有的一切都在影响中呈现，就不
会是固定不变的，既没有自我，也不能保持与拥有。
有了这一正见才有可能次第开展正向菩提的修行道
路。

让我们一起来学习如何依因缘法即身观察世间实
相。在此引用一段 随佛尊者于《生死轮回的集起与
灭尽》光盘中的解说，与大家分享：

…眼对色产生眼识；耳对声产生耳识；鼻对香产
生鼻识；舌对味产生舌识；身对触产生身识；意对法
产生意识；那这就是所谓的六根、六境、六识。总说
为叫〝六入处〞。这〝六入〞，就是我们所谓那六个
感官对六种所谓环境，所产生的六种觉知。我们根、
境、识统合在一起，称之为〝触〞。

因这个〝触〞而有〝受、想、行〞，〝受〞就是
感情上的活动；〝想〞就是所谓的判断、思惟；
〝行〞，就是意志行为。〝受、想、行〞它是内在的
心理活动；所以内在的〝受、想、行〞，又是属于
〝法境〞。〝受、想、行〞本身又是〝法境〞。
〝意〞对〝法〞，又会产生〝意识〞，〝意识〞又会
产生〝受、想、行〞。

从这样的一个生理活动里面，我们发现了一件事
情：我们的〝识〞对什么会有觉知呢？对于〝色、
声、香、味、触〞有觉知。对〝眼、耳、鼻、舌、
身〞也会有觉知。因为〝识〞离不开〝五根、五
境〞；〝识〞也离不开〝意〞跟〝法〞。〝法〞包含
了什么？〝受、想、行〞。所以我们就会发现，
〝识〞跟什么有关？跟〝受、想、行〞。还有什么？
跟〝色〞有关。我这样说听得懂吗？我再说一遍。诸
位大德居士，无论如何，这个你一定要知道，这个不
懂，了生脱死的最后一关，你就不知道怎么修了！你
就没办法修！

〝眼耳鼻舌身意〞是我们六个感官。对的是〝色
声香味触法〞六个境界。六根对六种境界产生六个觉
知，就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉跟意觉，所
以叫〝六识〞。〝识〞，就是觉知。〝根〞对〝境〞
跟〝识〞的俱足，佛陀给它一个名称，就是一个专有
名称，叫〝触〞，〝触〞代表什么？根、境、识。
根、境、识，三者俱足，就给它一个名字叫〝触〞。
你只要记住这件事就好，其它你不要管。

像现在诸位看到我，就是眼根看色境有眼识，这
三个俱足了没有？俱足了！接着你就会〝想〞，我看
到的是什么？对不对？也会觉得看到的舒不舒服？你
有你的感觉〝受〞。对不对？也会想，那我要做什
么？叫什么？〝行〞。那这三个又是什么？又是
〝法〞。你又感觉你心里的感受、你的想法、你的决
定，你也感觉到了，对不对！那你又会有新的
〝想〞，就你在那边转，对不对？是不是？好，那我
们现在注意喔，〝识〞，你看喔，眼耳鼻舌身意，这
个是什么法？是〝色法〞。色声香味触，是什么法？
也是〝色法〞。这些都是受、想、行感觉到了没有？
这些〝识〞，有没有感觉到这些〝色〞。那有没有影
响到〝受、想、行〞的形成？有！那到这里来，成为
〝法境〞。那么〝意根〞缘〝法境〞有没有〝意
识〞？那我们想：意识所产生的包含什么？包含了受
想行！也会对色法产生贪爱，对不对！所以，识就会
贪爱色、受、想、行。所以识，会贪爱色、受、想、
行；所以叫识攀缘四取阴住，听得懂吗？这在经典
有，叫识攀缘色、受、想、行住。

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-10-19 23:09 编辑 ]

感恩世尊

诸位，我们现在讲的不是佛教的理论，这个是我
们现实身心的运作，这不是理论喔！我们现在有没有
觉知到我们的感受？有没有？识有没有觉知？法境里
面有受、想、行嘛！所以识有没有觉知到感受？有！
有没有觉知到我们的想法？有！有没有觉知到我们的
行为？有！有没有觉知到自己的眼根跟色境？有！有
没有觉知到耳跟声？有！鼻跟香？有！舌跟味？
有！身跟触？有！有吗？有！那识有觉知到这四个，
所以有觉知，就会喜贪住。你就会喜贪！因为不知道
因缘生就会喜贪住！

我举一个简单的例子给大家听：小姐走在街上，
看到时髦的服装店橱窗漂亮的衣服，或者项链、宝
石，那么请问你有没有眼睛一直盯在上面转？有！这
叫做识攀缘色住；对不对？那男士在街上看到摩登的
小姐走过，眼睛就盯着转，这算不算识攀缘色住呢？
算！那听到美好的音乐，就专注在那里，那是不是识
攀缘住啊？那么，当我们攀缘色住的时候，会不会攀
缘眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，会不会？会。也
会攀缘我们内在的想法，对不对？我们内在有一个想
法很好，觉得这个想法很好，你攀缘想住、攀缘行
住、攀缘受住，对不对？这就是我们人生的经验，这
不是理论，是人生的事实。记住：这不是佛学理论，
这是人生的事实！

[ 本帖最后由 感恩世尊 于 2010-10-19 23:18 编辑 ]

感恩世尊

待续。。。。。。。。

千里快哉风

好深奥哦，认真看还是看不太懂。请问楼主，能不能用一句最简单的话概括这篇东西的中心意思？

提木叉

原帖由 感恩世尊 于 2010-10-19 23:04 发表
……
…眼对色产生眼识；耳对声产生耳识；鼻对香产
生鼻识；舌对味产生舌识；身对触产生身识；意对法
产生意识；那这就是所谓的六根、六境、六识。总说
为叫〝六入处〞。这〝六入〞，就是我们所谓那六个
感官对六种所谓环境，所产生的六种觉知。我们根、
境、识统合在一起，称之为〝触〞。

……

六根（眼耳鼻舌身意）、六境（色声香味触法）、六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）总说应是“十八界”。经云：“……谓十八界，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。……”
《杂阿含经》中有讲---“云何为六入处？谓六内入处：眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。”
又《杂阿含》之《六六法经》中云：“……何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身……”
故文章中提六根六境六识总说为叫“六入处”，在下以为不妥。

[ 本帖最后由 提木叉 于 2010-10-20 15:15 编辑 ]

敝帚自珍

真长见识，这里有不少宗教方面的专家。我对宗教问题也有些许兴趣，就是认识理解上还万分的肤浅，只是对一些常识性的东西还有就是和宗教有关的故事略有所知。希望以后多向诸位请教则个。

感恩世尊

原帖由 千里快哉风 于 2010-10-20 11:23 发表
好深奥哦，认真看还是看不太懂。请问楼主，能不能用一句最简单的话概括这篇东西的中心意思？

禅观的内容为六触入处。