悟 （老实修行）

下下人

老实：（针对知道要修行的人的下手处）

1.老：无论现在是什么年龄，先要将过去（5岁到现在）所有 有记忆的（包括言行举止、心念）都静静地仔细（很细微）想过一遍。

2.实：将“老”的记忆做一个详细（很细微）的分析，哪些对？哪些不对？对的在哪？不对的在哪？

3.老实：将“老”和“实”结合起来，总结出一个结论，做为一面镜子（以便和今后的言行举止、心念相应）。

4.实在：要很警惕以后 当下的每个言行举止和心念，参照“老实”这面镜子，对于 对的方面 要想办法更好或更灵活，不对的要修正到对的。总之，在 现在 想和行的时候 会常常与过去的镜子相应。浅的相应到浅的，深的相应到深的。不断的相应，不断的修正，不断的总结，再不断的相应，修正，总结......。

黃色无实相
清心无罪福
湖底无影像
虚空无内外

本我无我

虽然暂时还不能完全看懂，但似乎已有些领会，希望以后有更具体的、更容易理解的东西。

旺旺

哈哈，楼主的“老实”修行法施行起来，恐怕如《非诚勿扰》中葛优在教堂中的忏悔了，几十年恐怕是远远不够的，我们在一天中的举止心念（妄想心）就无穷无尽行如瀑流啊！如何静静地仔细想过一遍呢？楼主试过吗？没有累坏吧？

还是别独出心裁地盲修瞎练了，广行一切善法没有错，确立正知正见也同样重要。念念在兹，时刻观察缘起，以三法印辨别善恶正邪，用四念处收敛身心，深入经藏、思维法义、持戒谨严.......按照佛陀言教精勤修为，这才是最“老实”的！

提木叉

原帖由 旺旺 于 2010-11-18 19:14 发表
哈哈，楼主的“老实”修行法施行起来，恐怕如《非诚勿扰》中葛优在教堂中的忏悔了，几十年恐怕是远远不够的，我们在一天中的举止心念（妄想心）就无穷无尽行如瀑流啊！如何静静地仔细想过一遍呢？楼主试过吗？没有累坏吧？

还是别独出心裁地盲修瞎练了，广行一切善法没有错，确立正知正见也同样重要。念念在兹，时刻观察缘起，以三法印辨别善恶正邪，用四念处收敛身心，深入经藏、思维法义、持戒谨严.......按照佛陀言教精勤修为，这才是最“老实”的！

严重同意旺旺的观点！
另外，在下觉得楼主将“老、实、老实”作为镜子，分析哪个对，哪个不对，这标准模糊不明。还请参见《杂含》中《法镜经》的内容吧。建立正见是最重要的，要成就“法镜”，则必须亲近善知识，听闻正法，内正思惟，法次法向。

一二

與其說老實修行，不如說依法奉行更好，如四預流支中說，親近善士、多聞薰習、如理思惟、法隨法行。就如前位法友說的般。

下下人

原帖由 提木叉 于 2010-11-18 19:32 发表


严重同意旺旺的观点！
另外，在下觉得楼主将“老、实、老实”作为镜子，分析哪个对，哪个不对，这标准模糊不明。还请参见《杂含》中《法镜经》的内容吧。建立正见是最重要的，要成就“法镜”，则必须亲近善知识，听闻正法，内正思惟，法次法向。

请问提木叉兄，善知识要如何分辨

提木叉

原帖由 下下人 于 2010-12-8 11:31 发表


请问提木叉兄，善知识要如何分辨

请参阅《杂阿含经》

（七六八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城山谷精舍。
　　时尊者阿难独一静处，作如是念：“半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从。”
　　乃至佛告阿难：“纯一满净具梵行者，谓善知识。所以者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。


（一二三八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时波斯匿王独静思惟，作是念：“世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。此法是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，作是念：世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”
　　佛告波斯匿王：“如是大王，如是大王。世尊正法律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生。众生有老、病、死、忧悲恼苦者，悉令解脱。
　　“大王，我于一时，住王舍城山谷精舍。时阿难陀比丘独静思惟，作是念：‘半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：‘世尊，我独静思惟，作是念：半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’
　　“我时告言：‘阿难，莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识，其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧悲恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。”
　　尔时世尊即说偈言：

“赞叹不放逸，是则佛正教，
修禅不放逸，逮得证诸漏。”

　　佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

下下人

提木叉兄

回歸現實中，當今社會還有幾人能比及阿难和波斯匿王等善知識的，請兄引介

[ 本帖最后由 下下人 于 2010-12-9 07:38 编辑 ]

提木叉

原帖由 下下人 于 2010-12-9 07:36 发表
提木叉兄

回歸現實中，當今社會還有幾人能比及阿难和波斯匿王等善知識的，請兄引介

请再认真阅读经文，看看经文中所讲的善知识是谁。

下下人

原帖由 提木叉 于 2010-12-9 08:03 发表

请再认真阅读经文，看看经文中所讲的善知识是谁。

经文中所讲的善知是指釋迦牟尼佛

阿难和波斯匿王都是親自廳受釋迦牟尼佛正法的弟子，並且有真正受持，故也是我們現在的善知識。
而如今還有哪位善知識在真正受持正法，還請兄引介。

提木叉

原帖由 下下人 于 2010-12-9 09:32 发表


经文中所讲的善知是指釋迦牟尼佛

阿难和波斯匿王都是親自廳受釋迦牟尼佛正法的弟子，並且有真正受持，故也是我們現在的善知識。
而如今還有哪位善知識在真正受持正法，還請兄引介。

请依经理解，莫自行延展经义。亲近释迦牟尼佛及正法律。自依、法依，不异依。

下下人

原帖由 提木叉 于 2010-12-9 23:31 发表

请依经理解，莫自行延展经义。亲近释迦牟尼佛及正法律。自依、法依，不异依。

[size=5]“世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字与人。汝请吾再转法轮。是谓吾曾转法轮”也。


《楞伽阿跋多羅寶經》卷3〈一切佛語心品〉：

「大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。』」
大慧白佛言：「世尊！如來．應供．等正覺，何因說言：『不說是佛說』？」

佛告大慧：「我因二法故，作如是說。雲何二法？謂：緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。
雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。
雲何本住法？謂：古先聖道。如金銀等性，法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！於意雲何，彼士夫作是道及城中種種樂耶？」答言：「不也。」

佛告大慧：「我及過去一切諸佛法界常住，亦復如是。是故說言：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字，亦不已說、當說」。

[ 本帖最后由 下下人 于 2010-12-30 16:43 编辑 ]

提木叉

原帖由 下下人 于 2010-12-30 15:32 发表

]“世尊咄文殊言。吾四十九年住世。不曾一字与人。汝请吾再转法轮。是谓吾曾转法轮”也。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷3〈一切佛語心品〉：
「大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。』」
大慧白佛言：「世尊！如來．應供．等正覺，何因說言：『不說是佛說』？」
佛告大慧：「我因二法故，作如是說。雲何二法？謂：緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說。
雲何緣自得法？若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。
雲何本住法？謂：古先聖道。如金銀等性，法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！於意雲何，彼士夫作是道及城中種種樂耶？」答言：「不也。」

佛告大慧：「我及過去一切諸佛法界常住，亦復如是。是故說言：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字，亦不已說、當說」结合以上经文就容易理解 世尊不说一字的含义了，也好使得自己不再落于边见之中。

请问您这段回复的用意是什么？这里的“世尊不说一字”含义是什么呢？对所谓“世尊不说一字”的理解，影响亲近释迦牟尼佛及其正法律吗？

下下人

提木叉 发表于 2010-12-30 16:20

请问您这段回复的用意是什么？这里的“世尊不说一字”含义是什么呢？对所谓“世尊不说一字”的理解，影响亲近释迦牟尼佛及其正法律吗？

不會影響有老實修行的人，所以佛陀才會交待要自證

《大乘入楞伽經卷第五》

<剎那品第六>

佛告大慧。勿如言受。大慧。
三世諸佛非如恒沙。何以故。
如來最勝超諸世間無與等者非喻所及。唯以少分為其喻耳。
我以凡愚諸外道等心恒執著常與無常惡見增長生死輪回。令其厭離 發勝悕望。
言佛易成易可逢值。
若言難遇如優曇華。彼便退怯不勤精進。是故我說如恒河沙。
我復有時觀受化者。說佛難值如優曇華。
大慧。優曇缽華無有曾見現見當見。如來則有已現當見。
大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證聖智所行境界。世間無等過諸譬喻。一切凡愚不能信受。

[ 本帖最后由 下下人 于 2010-12-31 00:20 编辑 ]

提木叉

自证者，至少应正见成就，成就四不坏信。若不明法住智，奢谈涅槃智。楼主所谓的老实修行，从5岁到现在很细微地想过一遍，分析对与不对的标准是什么？难道这些也是不立文字的，依此就可以自证不思议境界了吗？

在下引一段经典，请看佛陀这位善知识是如何令须深“远尘离垢，得法眼净……见法、得法、觉法、度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。”的。
《杂》347经：
佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
　　须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”
　　佛告须深：“我今问汝，随意答我。须深，于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？”
　　须深答曰：“如是，世尊。有生故有老死，不离生有老死。”
　　“如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？”
　　须深白佛：“如是，世尊。有无明故有行，不离无明而有行。”
　　佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？”
　　须深白佛言：“如是，世尊。无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
　　“如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？”
　　须深白佛：“如是，世尊。无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
　　佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不？”
　　须深白佛：“不也，世尊。”
　　佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”
　　佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。尔时须深见法、得法、觉法、度疑，不由他信，不由他度，于正法中，心得无畏。

另请见经云：
诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘，我于此四圣谛三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
佛告阿难：“譬如四蹬梯，升于殿堂。若有说言不由初蹬，而登第二、第三、第四蹬，升殿堂者，无有是处。如是阿难，若于苦圣谛未无间等，而欲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此不应说。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。

如上可见，若不亲近善知识及正法律，于四圣谛、缘起法、五阴、六入、八圣道等佛法基础无知无识，不依教奉行，不精进思惟修行，法次法向，根本就不可能证果。
若于此佛陀正法律无知无识，法住智还是一团糟，却谈涅槃境界，讲什么大根器云云，斯无是处。
偈云：“若才辩无畏，多闻通达法，行法次法向，是则为善众。”
若要老实修行，请先从善众开始，从入流道分开始修行吧。

[ 本帖最后由 提木叉 于 2010-12-31 15:47 编辑 ]

下下人

大正新脩大藏經 - 雜阿含經第一卷（一三）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。

「諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色，以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。

「諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識。以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。

「諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

「諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。