南传律藏---经分别-波罗夷三---五---（一○ ）至（一二）

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（一○ ）尔时，阿罗毘邑诸比丘正修屋。一比丘在下举梁，在上比丘不善接梁……〔三事如上〕……「偷兰遮。」

（一一）尔时，阿罗毘邑诸比丘正修屋，〔于建物之高处〕筑了望台。一比丘言他比丘曰︰「友！汝立于此结缚。」其比丘立此结缚时，坠落而死。彼心生悔恨……乃至…… 「比丘！汝存何心乎？」「世尊！我非杀意。」「比丘！非杀意者不犯也。」

尔时，阿罗昆邑诸比丘正修屋，筑了望台。一比丘以杀意言他比丘曰：「汝立于此结缚。」其比丘立此结缚时，坠落而死……乃至……坠落不死。彼心生悔恨…… 乃至……「比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。」

（一二） 尔时，一比丘覆盖精舍〔屋顶〕已，将欲下。一比丘言其比丘曰：「友！由此下！」其比丘由此下，坠落而死。彼心生悔恨……「比丘！非杀意者不犯也。」

尔时，一比丘盖精舍已，将下。一比丘以杀意言其比丘曰：「友！由此下！」其比丘由此下，坠落而死……乃至……坠而不死。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非波罗夷，乃偷兰遮。」

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（一○）尔时，阿罗毗邑诸比库正修屋。一比库在下举梁，在上比库不善接梁……〔三事如上〕……「土喇吒亚（粗罪）。」

（一一）尔时，阿罗毗邑诸比库正修屋，〔于建物之高处〕筑了望台。一比库言他比库曰：「友！汝立于此结缚。」其比库立此结缚时，坠落而死。彼心生悔恨……乃至……「比库！汝存何心乎？」「世尊！我非杀意。」「比库！非杀意者不犯也。」

尔时，阿罗毗邑诸比库正修屋，筑了望台。一比库以杀意言他比库曰：「汝立于此结缚。」其比库立此结缚时，坠落而死……乃至……坠落不死。彼心生悔恨……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜），乃土喇吒亚（粗罪）。」

（一二）尔时，一比库覆盖精舍〔屋项〕已，将欲下。一比库言其比库曰：「友！由此下！」其比库由此下，坠落而死。彼心生悔恨……「比库！非杀意者不犯也。」

尔时，一比库盖精舍已，将下。一比库以杀意言其比库曰：「友！由此下！」其比库由此下，坠落而死……乃至……坠而不死。彼心生悔恨……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜），乃土喇吒亚（粗罪）。」

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摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
一、障难
……
不能受具足戒的二十种人：
……
3.投外道者(titthiyapakkantako) ——先前是受了具足戒的比库，后来投奔并加入外道者。这种人不但不得再受具足戒，也不得出家。
4.畜生(tiracchànagato) ——龙、金翅鸟等任何一种，乃至包括沙咖天帝(Sakka devànaminda,帝释天王)。当知一切的非人类在这里都属于畜生的意思。它们既不能受具足戒，也不能出家，已经受具足戒者也应灭摈。
5.弑母者(màtughàtako) ——故意断除自己生身母亲的生命者。这是一种极恶的重罪 (五无间罪之一)，这种人不得受具足戒和出家。
6.弑父者(pitughàtako) ——同上。
7.杀阿拉汉者(arahantaghàtako) ——当知这里的阿拉汉是指人类的阿拉汉。只要是人类，即使是未出家而得漏尽的男孩或女孩，故意断除其生命者也是杀阿拉汉。
8.污比库尼者(bhikkhunãdåsako) ——凡是污染清净比库尼三道的其中任何一道者，称为污比库尼者。
9.破僧者(saïghabhedako)——就像迭瓦达答(Devadatta,提婆达多)一样提出邪法、邪律后，举行甘马而使僧团分裂。
10.出血者(lohituppàdako,出佛身血者) ——在这里也好像迭瓦达答一样，以邪恶之心、杀害之心使活着的如来身上流出哪怕只是够一只小苍蝇喝之量的血，即称为出佛身血者。

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佛法概论018
第八章 佛法的心理观
第一节 心意识
　　意为有情的中枢
　　有情即有情识，故识为有情的特徵。佛教于心识发挥的极精密，确为应有的努力。经中以种种名词去说明识，又总括为「此心、此意、此识」（杂含卷二．三五经）。佛虽总说此三者，但并未给与严密的定义。圣典中有时说心，有时说意，有时又说识。所以历来论师，都认此三者是同一的；但从他的特殊含义说，可以做相对的分别。

　　先说意：意的梵语，即「末那」（不必作第七识解），是「思量」义。意的特殊含义，有二：一、意为身心交感的中枢：有情的身心自体，为六根的总和，除前五色根外，还有意根。意根与五根的关系，如『中含』『大拘絺罗经』说：「意为彼（五根）依」。五根是由四大所造成的清净色，是物质的，属于生理的。意根为精神的，属于心理的。意为五根所依止，即是说：物质的生理机构，必依心理而存在，而起作用；如心理一旦停止活动，生理的五根也即时变坏。所以五根与意根，为相依而共存的，实为有情自体的两面观。从触对物质世界看，没有五根，即不能显出意根的存在；从引发精神作用看，没有意根，五根即没有取境生识的作用。试图如下(略)：

　　观此图，可见身根与意根的交感。意根为根身──含摄得眼、耳、鼻、舌四根的身根活动的所依，根身也是意根存在与生起的所依，二者如芦束相依。五根中，身根此四根的范围大，有眼、耳等是必有身根的。这可见意的特徵，即是与根身的和合。低级有情，眼等四根可能是没有的，但身根一定有，没有即不成其为有情。有情自体即六根，六根或译作六情，这是从情──情识、情爱而生起，能生情而又与情相应的。身心相互依存，不即不离的有情观，即从五根与意根的交感中显出。有人说：心理作用是由物质结构的生理派生的，这是抹煞意根，偏重物质。有人说：心是离根身而存在的，色根为心的产物，这是忽视色根，偏于心理。佛法的有情论，意根与五色根相依而存。单有五根，仅能与外境触对，而不能发生认识作用；意根不离五根的活动，所以想分解五根而别求意根，也是不可能的。

　　意根与五根的关系，可从取境的作用而知。如眼根，像一架照相机，能摄取外境作资料，现为心相而生起眼识。意根是根，所以也能摄取境界。『中含』『大拘絺罗经』说：「五根异行异境界，各各受（取）自境界，意为彼尽受境界」。意根不但有他独特的（「别法处」）境界，还能承受五根所取的境界。五根如新闻的采访员，意根是编辑部的外稿搜集者。意根能取五根的所取，又为五根起用的所依。五根与意根的交感相通，即说明了意根为身心和合的中枢。

　　二、意为认识作用的源泉：根是生义，如树依根而发枝叶；六根能发识，所以称根。平常说：依眼根生眼识，……依意根生意识，这还是大概的解说。精密的说：意根不但生意识，而且还能生前五识。所以凡能生认识的心理根源，都称为意根；而从此所生的一切识，也可总名之为意识。意为认识作用的根源，研究此发识的根源，佛教有二派解说不同──也有综合的：一、主张「过去意」，即无间灭意。以为前念（六）识灭，引生后念的识，前灭识为后起识的所依，前灭识即称为意。一、主张「现在意」，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特徵，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。

　　依意生识
　　识，了别义，重在触对境界的认识；能了识别，故称为识。所依的根有六，所取的境也有六，识也因此分为六种。『中含』『嗏啼经』说：如火是同一的，草烧即名草火，木烧即名木火。识也如此，依六根，缘六境，依此即成为六识。关于识的是一是多，古来大有争辩。依缘起观的见地说，识应为相对的种种差别，而非绝对的多识。但识为依根缘境而现起者，所以说明上不妨侧重差别。

　　佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。古代的一意识师（见摄大乘论），以意识为本而说明诸识，以为意识对外而了别五尘时，即为一般所说的前五识；意识又向内而执取根身。这向内而执取根身的，即等于一般所说的阿陀那识。此意识为本的意识，应为从意而生的意识，不只是六识中的意识。

　　从有情为本的立埸说，有情为六处和合的存在，意处为身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的统一。佛说「依意生识」，应以与根身相依存的「意」为根源。低级的有情，可能没有眼、耳、鼻、舌，但身根是有的。身根为四大所造清净色，由于地大增胜而成定形的机体；水大增胜而有液汁循环的机体；火大增胜而有消化的机体；风大增胜而有运动的机体；意与这身根相应而生起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生（细）意识，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此（细）意识为「名色缘识，识缘名色」的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。像人类，意根与根身相应而生的觉了，外缘即明确的五识。如定中根身所起的内触识，及内取根身，执取自体的──细意识，也是极微昧的。此外，有高度明确的意识，承受五识外缘的落谢影像，承受（细）意识内取的积集余势，承受前念意识的活动形态，发为一般明确的意识。重视佛陀「依意生识」的教义，「六处和合」的立埸，应从根身与意识的交感处，说明一切有情共有的微细身识与意识，到达人类特有的明确意识。

　　心及三者的综合
　　心的梵语有四，但中国译成同样的心字。这里所要说的，是「质多」。质多是「种种」的意义；但不就是种种，是由种种而存在而长成的，所以古来约「种种积集滋长」而解说为「集」。眼、耳、鼻、舌、身、意六识的认识，取之于外，同时留下所认识的印象于内，即成为心。识愈攀缘得多，内存的心象也愈多，所以说种种滋长。这可见心的特殊含义，为精神界的统一。这统一性的心，还可从多方面得到明证。如『杂含』（卷一０．二六七经）说：「长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染」，此即说相续心为三毒所染污。又如说「心心所」，依心而起种种心所，也即是以心为统一性的。又如说「心远独行」，独即有独一的意义。所以此心为种种的集起义，又是种种的统一义。这样，依上来的解说，心意识的关系如此(略)：

　　识，约认识境界──内境、外境说。识由何来，由身心交感的──心理源泉的意处而来。识生了又如何？识生后刹那即灭，留影象而充实内心，心是种种的积集与统一。心与意，为内心的两种特性：一是六识所引生的，一是六识所从生的，流出又流回。识多对境界说，意多对根身说，心多对心所说。

　　一般的心理学者或认识论者，论到认识的来源时，有的说：心如白纸，什么都没有，一切认识作用，都由生活经验而渐渐生起、资长。如不和外境接触，心就什么也不会有。一切从经验来，即所谓经验派。有的说：认识作用的种种功能，是与生俱来的。如想像、思考、推测等种种认识功能，都本来就有，由外境的触对而引发，此即所谓理性派。以佛法来说，这即是新熏说与本有说。二家所说的，各见得一些，却不是完善的。依佛法，有情为身心相依的共存体；心理活动，是无始以来，即由外而内──从识到心，又由内而外──从意到识，不断的交流。有情无始以来，即有此心此意此识。不悟时间的幻惑性，推断为本有或者始有，实在可以无须！