南传律藏---经分别-波罗夷三---五---（二七）至（三一）

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（二七）尔时，一比丘想彼而夺彼命……乃至……想彼而夺他命……乃至……想他而夺彼命……乃至……想他而夺彼命。彼心生悔恨……「波罗夷。」

（二八）尔时，一比丘被非人附身。他比丘击其比丘，其比丘死。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非杀意者不犯也。」
尔时，一比丘被非人附身。他比丘以杀意击其比丘，其比丘死……乃至……「比丘！非波罗夷，是偷兰遮。」

（二九）尔时，一比丘对善法行者说天事，彼信乐而死。彼比丘心生悔恨……乃至……「比丘！非杀意者不犯也。」
尔时，一比丘以杀意对善法行者说天事，彼信乐而死……乃至……彼信乐而不死。其比丘心生悔恨……乃至……「比丘！非波罗夷，是偷兰遮。」
尔时，一比丘对应堕地狱者说地狱事，彼惊怖而死……〔与上三事同〕……「偷兰遮。」

（三○ ） 尔时，阿罗毘邑之诸比丘，为修葺而伐木。一比丘如是言他比丘曰：「友！立此伐之。」彼立其处伐木，而被木压死……〔三事〕……「偷兰遮。」

（三一） 尔时，六群比丘于丛林放火，烧死数人……〔三事〕……「偷兰遮。」

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（二七）尔时，一比库想彼而夺彼命……乃至……想彼而夺他命……乃至……想他而夺彼命……乃至……想他而夺他命。彼心生悔恨……「巴拉基嘎（他胜）。」

（二八）尔时，一比库被非人附身。他比库击其比库，其比库死。彼心生悔恨……乃至……「比库！非杀意者不犯也。」

尔时，一比库被非人附身。他比库以杀意击其比库，其比库死……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜），是土喇吒亚（粗罪）。」

（二九）尔时，一比库对善法行者说天事，彼信乐而死。彼比库心生悔恨……乃至……「比库！非杀意者不犯也。」

尔时，一比库以杀意对善法行者说天事，彼信乐而死……乃至……彼信乐而不死。其比库心生悔恨……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜），是土喇吒亚（粗罪）。」

尔时，一比库对应堕地狱者说地狱事，彼惊怖而死……〔与上三事同〕……「土喇吒亚（粗罪）。」

（三○）尔时，阿罗毗邑之诸比库，为修葺而伐木。一比库如是言他比库曰：「友！立此伐之。」彼立其处伐木，而被木压死……〔三事〕……「土喇吒亚（粗罪）。」

（三一）尔时，六群比库于丛林放火，烧死数人……〔三事〕……「土喇吒亚（粗罪）。」

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摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
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二、礼敬
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称谓：

在此顺便也谈一谈上座部佛教中的称谓。佛陀在世时，比库们指称佛陀为Bhagavà (世尊)或Buddho Bhagavà (佛世尊)，当面称呼佛陀为Bhante (尊者)或Bhaddante (尊师)。比库们之间互相指称为àyasmato (具寿)，当面互相称呼为àvuso (贤友，朋友，同修)。
佛陀在临般涅槃之前，叮嘱阿难尊者说：
“阿难，就如现在比库们互相以贤友之语(àvusovàdena)来称呼，在我去世后则不应如此称呼。阿难，上座的比库们可以用名、姓或贤友之语来称呼下座比库；下座的比库们则应以‘尊者’或‘具寿’来称呼上座比库。”(《长部16·大般涅槃经》)
因此，现在上座部佛教中对僧人的称谓，在家居士、沙马内拉称呼比库，以及下座比库称呼上座为bhante (尊者)，上座比库则称下座为àvuso（贤友）或直呼其名。对于十个瓦萨或以上的比库，也可称为thera (长老，上座)；对二十个瓦萨或以上的比库则称Mahà thera (大长老)。而bhikkhu（比库）则多用于自称或指称，一般上不作当面称呼。
在各个南传佛教国家中，对僧人的称呼也依各自的文化背景而有所不同：上述巴利语的称谓通用于斯里兰卡。在缅甸，一般僧俗皆可称呼比库为U sin, Ashin paya, Phon kyi等，称大长老或德学兼优的比库为Sayadaw (西亚多)，意谓“尊贵的老师”；称沙马内拉则为Goyin。
在泰国，一般称比库为Phra Achan (帕·阿詹)；但普遍上也依年纪来称呼：称年轻的比库为Luang phi，称父辈的比库为Luang phaw，称祖父辈的比库为Luang puu；称沙马内拉则为Nen。

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佛法概论022
第十章 我论因说因
第一节 佛法以因缘为立义大本
　　总 说
　　以有情为中心，论到自他、心境、物我的佛法，唯一的特色，是因缘论。如『杂含』说：「我论因说因。……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」（卷二·五三经）。因与缘，佛陀不曾有严格的界说。但从相对的差别说：因约特性说，缘约力用说；因指主要的，缘指一般的。因缘可以总论，即每一法的生起，必须具备某些条件；凡是能为生起某法的条件，就称为此法的因缘。不但是生起，就是某一法的否定──灭而不存在，也不是自然的，也需要具备种种障碍或破坏的条件，这也可说是因缘。佛法所说的集──生与灭，都依于因缘。这是在说明世间是什么，为什么生起，怎样才会灭去。从这生灭因缘的把握中，指导人去怎样实行，达到目的。人生现有的痛苦困难，要追求痛苦的原因，知道了痛苦的原因，即知道没有此因，困苦即会消灭。但这非求得对治此困苦的方法不可，如害病求医，先要从病象而测知病因，然后再以对治病因的药方，使病者吃下，才能痊愈。因此，学佛的有首先推究因缘的必要。知道了世间困苦的所以生，所以灭的条件，才能合理的解决他，使应生的生起，应灭的灭除。从前释尊初转法轮，开示四谛，四谛即是染净因果的解说。
　　 ┌─苦……………如病
　　有因缘世间集─┤
　　　　　　　　　└─苦集…………如病因
　　　　　　　　　┌─苦集灭………如病愈
　　有因缘世间灭─┤
　　　　　　　　　└─苦灭道………如药

　　无因邪因与正因
　　人类文化的开展，本来都由于探求因缘。如冷了有求暖的需要，于是追求为什么冷，怎样才不会冷，发现取暖的方法。一切知识，无不从这察果知因中得来。不过因缘极为深细，一般每流于错误。在释尊未出世前，印度就有许多外道，他们也有讲因缘的。但以佛的眼光看来，他们所讲的因缘，都不正确，佛法称之为「邪因」或「非因计因」。还有一类人，找不到世间所以生灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无因的、偶然的。这种无因论，到底是不多的；多而又难得教化的，要算非因计因的「邪因论」。佛法对于非因计因的邪因论，驳斥不遗余力，现略举三种来说：

　　一、宿作论，也可名为定命论。他们也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。若真的世间一切现象，都是由前生铸定的，那就等于否定现生努力的价值。佛法虽也说由前生行为的好恶，影响今生的苦乐果报，但更重视现生的因缘力。如小孩出生后，身体是健康的，后因胡吃乱喝以致生病死亡这能说是前生造定的吗？如果可以说是前生造定的，那末强盗无理劫夺来的财物，也应说是前生造定的了。佛法正确的因缘论，是彻底反对这种抹煞现生的努力而专讲命定的。佛法与宿命论的不同，就在重视现生努力与否。二、尊佑论，这是将人生的一切遭遇，都归结到神的意旨中。以为世间的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有这种力量，创造而安排世间的一切，对于这种尊佑论，佛法是彻底否定，毫不犹疑。因为世间的一切，有好的也有坏的，如完全出于神的意旨，即等于否定人生，这实是莫大的错误！不自己努力，单是在神前祷告，或是许愿，要想达到目的，必然是不可能的，佛法否认决定一切命运的主宰，人世的好坏，不是外来的，须由自己与大家来决定。以上所说的两类思想，在佛法长期流变中，多少混杂在佛法中，我们必须认清拣别才好！除此两种邪因论而外，有的也谈因缘，也注重自作自受，但还是错误的。像印度的苦行外道们，以为在现生中多吃些苦，未来即能得乐。其实，这苦是冤枉吃的，因为无意义的苦行，与自己所要求的目的，毫没一点因果关系，这也是非因计因。这可见一些人表面好像是谈因缘，究其实，都是邪因。如人生病，宿作论者说：这是命中注定的。尊佑论者说：这是神的惩罚，惟有祈祷上帝。有的虽说病由身体失调所致，可以找方法来治，但又不认清病因，不了解药性，不以正当的方法来医治，以为胡乱契点什么，或者画符念咒，病就会好了。佛说：一切现象无不是有因果性的，要求正确而必然的因果关系，不可拢统的讲因缘。佛法所说因果，范围非常广泛，一切都在因果法则中。但佛法所重的，在乎思想与行为的因果律，指导人该怎样做，怎样才能做得好。小呢，自己得到安乐；大之，使世界都得到安乐，得到究竟的解脱。

洪七公

原帖由 悠扬 于 2011-1-28 17:15 发表
（二七）尔时，一比丘想彼而夺彼命……乃至……想彼而夺他命……乃至……想他而夺彼命……乃至……想他而夺彼命。彼心生悔恨……「波罗夷。」

（二八）尔时，一比丘被非人附身。他比丘击其比丘，其比丘死。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非杀意者不犯也。」
尔时，一比丘被非人附身。他比丘以杀意击其比丘，其比丘死……乃至……「比丘！非波罗夷，是偷兰遮。」

（二九）尔时，一比丘对善法行者说天事，彼信乐而死。彼比丘心生悔恨……乃至……「比丘！非杀意者不犯也。」
尔时，一比丘以杀意对善法行者说天事，彼信乐而死……乃至……彼信乐而不死。其比丘心生悔恨……乃至……「比丘！非波罗夷，是偷兰遮。」
尔时，一比丘对应堕地狱者说地狱事，彼惊怖而死……〔与上三事同〕……「偷兰遮。」

（三○ ） 尔时，阿罗毘邑之诸比丘，为修葺而伐木。一比丘如是言他比丘曰：「友！立此伐之。」彼立其处伐木，而被木压死……〔三事〕……「偷兰遮。」

（三一） 尔时，六群比丘于丛林放火，烧死数人……〔三事〕……「偷兰遮。」

不知被非人附身是何因缘？
看来，知道天或者地狱的事情，还不能乱说呢。古人能信，时人不知有几人能信受？