南传律藏---经分别-波罗夷三---五---（三二）至（三三）

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（三二） 尔时，一比丘行至刑场，对执刑者如是言：「贤者！勿使彼苦，一击杀之。」「善！大德！」而一击夺命。彼心生悔恨……「比丘！汝犯波罗夷。」

尔时，一比丘行至刑场，对执刑者如是言：「贤者！勿使彼苦，一击杀之。」执刑者曰：「我不依汝言而作。」而夺〔罪人之〕命。彼心生悔恨……乃至……「比丘！非波罗夷，是突吉罗。」

（三三） 尔时，一男子〔因罪〕被断手足，于亲戚家为亲戚所围绕。一比丘如是语诸人曰：「贤者！汝等欲彼死乎？」「然！大德！我等愿之。」「若是，令彼饮酪浆。」遂令彼饮酪浆而致死。其比丘心生悔恨……乃至……「比丘！汝犯波罗夷。」

尔时，一男子手足被断，于亲戚家为亲戚所围绕。一比丘尼如是语诸人曰：「贤者！汝等欲彼死乎？」「然！大德！我等欲之。」「然，即令彼饮加盐之酸粥。」遂令彼饮加盐之酸粥而致死。其比丘尼心生悔恨。时比丘尼以此事告诸比丘尼，诸比丘尼语诸比丘，诸比丘以此事白世尊。〔世尊曰：〕「诸比丘！其比丘尼犯波罗夷。」

───波罗夷三终───

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（三二）尔时，一比库行至刑场，对执刑者如是言：「贤者！勿使彼苦，一击杀之。」「善！大德！」而一击夺命。彼心生悔恨……「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一比库行至刑场，对执刑者如是言：「贤者！勿使彼苦，一击杀之。」

执刑者曰：「我不依汝言而作。」而夺〔罪人之〕命。彼心生悔恨……乃至……「比库！非巴拉基嘎（他胜），是恶作。」

（三三）尔时，一男子〔因罪〕被断手足，于亲戚家为亲戚所围绕。一比库如是语诸人曰：「贤者！汝等欲彼死乎？」「然！大德！我等愿之。」「若是，令彼饮酪浆。」遂令彼饮酪浆而致死。其比库心生悔恨……乃至……「比库！汝犯巴拉基嘎（他胜）。」

尔时，一男子手足被断，于亲戚家为亲戚所围绕。一比库尼如是语诸人曰：「贤者！汝等欲彼死乎？」「然！大德！我等欲之。」「然，即令彼饮加盐之酸粥。」遂令彼饮加盐之酸粥而致死。其比库尼心生悔恨。时，比库尼以此事告诸比库尼，诸比库尼语诸比库，诸比库以此事白世尊。〔世尊曰：〕「诸比库！其比库尼犯巴拉基嘎（他胜）。」

—— 巴拉基嘎（他胜）三终 ——

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摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
……
三、衣着
“诸比库，我允许三衣：桑喀帝两层，上衣一层，下衣一层。
比库的三衣分别为：
1. 下衣(antaravàsaka) ——直译为内衣。穿时围腰下着如裙，上掩脐轮，下盖双膝。古音译为安陀会。
2. 上衣(uttaràsaïga) ——上身披着之衣。古音译为郁多罗僧、嗢多罗僧等。
在“巴吉帝亚”第92条中规定：比库上衣的最大尺寸长不得超过善逝张手的9张手，宽不得超过6张手。现在比库们的上衣尺寸一般长为常人的11张手，宽为9张手。
3. 桑喀帝(saïghàñã) ——意为重衣，复衣，重复衣，杂碎衣。古音译为僧伽梨、僧伽胝、僧伽致等。尺寸与上衣相同，但须缝制成两层。如果是穿旧了的，也可以缝成四层。
比库在受具足戒时须具足三衣。但沙马内拉只有上衣和下衣，无桑喀帝。如果是年少的沙马内拉，则可随其身高而披小件的衣。
比库的三衣须经割截缝制后才可受持穿用。最常见的是把三衣割截成五条：一条中条(vivañña)，两条侧条(anuvivañña)，两条边条(bàhanta)。条与条之间为纵隔(kusi)。每一条布条又须再割截成一长一短，长的为长幅(maõóala)，短的为短幅(aóóhamaõóala)。长短幅之间为横隔(aóóhakusi)。在五条之外应加缝外缘(anuvàta)。在外缘的上下两边易磨损处可加缝颈部贴条(gãveyyaka)和脚部贴条(jaïgheyyaka)。
在衣角处还可缝上纽(gaõñhã)和扣(pàsaka)。
上衣和下衣一般割截成五条。桑喀帝也可割截成五条、七条、九条、十一条、十三条，乃至更多。

“诸比库，我允许新的和相当于新的衣：桑喀帝为两层，上衣一层，下衣一层。穿旧的衣：桑喀帝可四层，上衣两层，下衣两层。于粪扫衣和店边衣则依能力随意而作。诸比库，我允许补缀、缝制、缝边、印记、加固。”

“诸比库，不得持用未割截之衣。若持用者，犯恶作。”

不得以桑喀帝抱膝而坐。
以桑喀帝抱膝(saïghàñipallatthikàya) ——以桑喀帝衣围绕膝盖后以手抱着。

“诸比库，我允许六种衣：亚麻、棉、丝绸、毛织品、纻麻、麻织品。”
可以用来缝制袈裟的衣料包括棉布、丝绸、毛织品、麻织品和以上的混合布料。

“诸比库，我允许六种染料：根染料、干染料、皮染料、叶染料、花染料、果染料。”

不得穿全青色衣、全黄色衣、全红色衣、全深红色衣、全黑色衣、全深赤色衣、全深黄色衣。
比库不能披着正色或纯色的僧衣，比如青色 (蓝色或绿色)、黄色、红色、白色、黑色等。
在经律中通常把出家人所服之衣称为“袈裟”(kàsàya, kàsàva)或“袈裟衣”(kàsàya-vattha, kàsàyavasana)。比如说：
`kesamassuü ohàretvà kàsàyàni vatthàni acchàdetvà agàrasmà anagàriyaü pabbajito.'
“剃除须发，披着袈裟衣，出离俗家而为无家者。”
在《譬喻经注》中说：
`kàsàvaü kasàvena rajitaü cãvaraü.'
“染成黄褐色的衣为袈裟。”
这里的kasàya或kasàva可以指橘黄色、红黄色、褐色、棕色、红色与金色的混合色，也可以指用树皮、树根等所熬煮成的染汁。
因为比库们所披之衣通常都染成橘黄色或黄褐色不等，所以，染成这种颜色的僧衣即称为袈裟衣、染色衣，或直接称为袈裟。
袈裟衣的颜色跟染料有关系。世尊规定比库们可以用六种原料来染衣：树根、树干、树皮、树叶、花和果实。在染衣的时候，先把这些原料的其中一种或几种放入染锅中加水熬煮，经熬煮出来的水自然就变成了黄褐色或红褐色的染料。用这种染料染出来的衣即成为黄褐色或红褐色的袈裟衣。
从现在南传上座部比库们所披的袈裟衣色来看，泰国大部派和斯里兰卡暹罗派的衣色多作橘黄色或橙色，泰国法相应派（法宗派）的衣色为土黄色，缅甸僧衣的颜色则为土红色、红褐色或咖啡色。
总之，袈裟衣具体为哪种颜色取决于染衣的原料以及所选用的树种，但应不出红黄色或棕褐色等一系列的颜色。

不得穿无割截缘衣、长缘衣、花边缘衣、蛇形缘衣；不得穿盔甲、缠头巾。
不得穿古沙草衣、树皮衣、木片衣、人发毛衣、马尾毛衣、鸱鸮羽衣、羚羊皮衣。
不得穿牛角瓜茎衣、树皮纤维衣。
不得穿外面有毛的毛衣。

不绑腰带不得入村。
“诸比库，不得下着在家人的下衣：象鼻衣、鱼尾衣、四角衣、棕榈扇衣、百蔓衣。若下着者，犯恶作。”
“诸比库，不得穿着在家人的衣服。若穿着者，犯恶作。”
这里有两条学处:“在家人的下衣”(gihinivatthaü)，律藏举出了五个例子来说明，这包括现在所说的各种裙子、裤子等。“在家人的衣服”(gihipàrutaü)则是指上衣，包括现在的各种衬衣、外套、内衣等。
总之，任何经过量体裁剪而缝制成的，或者是在家人所穿的、具有在家人衣服特征的，包括有领口、有袖子、有口袋、有拉链、有裤腰、有裤腿等的衣服，对比库来说都是不适合的。比库所披的衣只能是一块经割截的、染成黄褐色（袈裟色）的布。
有些大长老认为：缝有口袋、两边缝合的肩袈裟(aüsakàsàva)也是不适合的。须把口袋拆除，拆开缝合线后才可使用。
在天冷时或在寒冷地带，比库可以披覆作为杂用布(parikkhàra-coëa)的羊毛毯或棉毯（如前所述世尊允许的衣料），而不可穿着在家人的衣服。
假如比库尼和沙马内拉故意穿着在家人的衣服并乐着于该形象，则等于自动还俗。

“诸比库，不得受持外道受持的裸体。若受持者，犯土喇吒亚(thullaccaya,偷兰遮)。”
裸体者不得礼敬人，不得受礼敬；不得使人礼敬；不得受裸体者礼敬。裸体者不得服侍裸体者；裸体者不得让裸体者服侍。裸体者不得施与裸体者；裸体者不得接受[供养]。裸体者不得咬嚼，不得吃，不得尝味，不得喝水。

不得穿全青色鞋、全黄色鞋、全红色鞋、全深红色鞋、全黑色鞋、全深赤色鞋、全深黄色鞋；青边鞋、黄边鞋、红边鞋、深红边鞋、黑边鞋、深赤边鞋、深黄边鞋；不得穿包脚跟鞋、长筒靴、靴子、填棉鞋；鹧鸪翅鞋、羊角尖鞋、山羊角尖鞋、蝎子尾鞋、孔雀尾饰鞋、彩色鞋。
不得穿狮皮饰鞋、虎皮饰鞋、豹皮饰鞋、羚羊皮饰鞋、水獭皮饰鞋、猫皮饰鞋、松鼠皮饰鞋、鸱鸮皮饰鞋。
不得穿木屐、棕榈叶鞋、竹叶鞋。
不得穿草鞋、萱草鞋、灯心草鞋、枣椰鞋、睡莲鞋、毛织鞋，以及金制的、银制的、摩尼制的、琉璃制的、水晶制的、铜制的、玻璃制的、锡制的、铅制的、红铜制的鞋。

“诸比库，我允许三种固定不应取走的鞋：大便鞋、小便鞋、洗净鞋。”
在大便处、小便处和洗净处可穿着专用的拖鞋。

除了生病的比库以外，不得穿鞋子入村。
这里的生病是指如果不穿鞋的话则不能入村者。

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佛法概论023
第十章 我论因说因
第二节 因缘的类别
　　三重因缘
　　佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什么会如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深义、大行，都是由于观察因缘（缘起）而发见的。佛世所谈的因缘，极其广泛，但极其简要。后代的佛学者，根据佛陀的示导，悉心参究，于是因缘的意义，或浅或深的明白出来。这可以分别为三层：

　　一、果从因生：现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有「法」的生起，这是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。如见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长成开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必需由种种因缘和合，才能产生某一现象。佛法依此因缘论的立场，所以偶然而有的无因论，不能成立。

　　二、事待理成：这比上一层要深刻些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。为什么从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，这是属于哲学的。佛法不称此必然的理则为理性，名之为「法」。经中说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（杂含卷一二·二九六经）。这本然的，必然的。普遍的理则，为因果现象所不可违反的。举一明白的例子，「生缘死」，这有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。生者必死，这不是说生下来立刻就死，有的长经八万大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但寿命虽有久暂，生者必死的原则，谁也逃不了。为什么一定要死？就因为他出生。既然生了，就不能不死。尽管生了以后，活几天，活几年，几百年，就是几千万年而暂时不死；尽管在果从因生的事象方面，各各生得不同，死得不同；但此人彼人，此地彼地，此时彼时，凡是有生的，都必终归于死。这是一切时、地、人的共同理则。若无此必然的理则，那末这人死，那人或者可以不死；前人死，后人或可不死；未来事即无法确定其必然如此，即不能建立必然的因果关系。一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可说一切事象都是依照这必然的理则而生灭、成坏。这必然的理则，是事象所依以成立的，也即是因缘。

　　三、有依空立：这更深刻了。果从因生的事象，及事待理成的必然理则，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必须依空而立。这是说：不管是存在的事物也好，理则也好，都必依否定实在性的本性而成立。这等于说：如不是非存在的，即不能成为存在的。试作浅显的譬喻：如造一间房子，房子即是存在的。但房子的存在，要从种种的──木、石、瓦、匠人等因缘合成，这是果从因生。房子有成为房子的基本原则，如违反这房屋的原则，即不能成为房子，这就是事待理成。房子必依空间而建立，如此处已有房子，那就不能在同一空间再建一所房子，这譬如有依空立。又如凡是有的，起初必是没有的，所以能从众缘和合而现起为有；有了，终究也必归于无。房子在本无今有，已有还无的过程中，就可见当房子存在时，也仅是和合相续的假在，当下即不离存在的否定──空。如离却非存在，房子有他的真实自体，那就不会从因缘生，不会有这从无而有，已有还无的现象。这样，从因果现象，一步步的向深处观察，就发见这最彻底，最究竟的因缘论。

　　二大理则
　　佛法的因缘论，虽有此三层，而主要的是事待理成，依此而成为事实，依此而显示真性。如上面说到的「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」，即表示了两方面，说明世间集的因缘，佛法名之为「缘起支性」；说明世间灭的因缘，名之为「圣道支性」。经中每以「法性、法住、法界安住」，形容缘起支性，缘起支性即十二有支，主要为说明世间杂染因果相生的法则。圣道支性即是八正道，要想得到超越世间杂染的清净法，必需修圣道为因缘，才能实现。经中曾以「古仙人道」（杂含卷一二·二八七经）说此圣道，即可见要到达清净解脱，不论是过去或未来，大乘或小乘，此八正道是必经之路，必须依此轨则去实行。缘起支性与圣道支性，是因缘论中最重要的，可说是佛法中的两大理则。佛教中的大众系与分别说系，都说此缘起支性与圣道支性是无为的，就因为这两大理则，都有必然性与普遍性。大众与分别说系称之为无为，虽还有研究的余地，但能重视此两大理则，不专在差别的事相上说，可说是有他的独到处！这两大理则，都是因缘论。缘起支性是杂染的。世间的，圣道支性是清净的、出世间的；因缘即总括了佛法的一切。有情的现实界，即杂染的。这杂染的因缘理则，经中特别称之为缘起（释尊所说的缘起，是不通于清净的）法。依此理则，当然生起的是杂染的、世间的、苦迫的因果。清净的因缘──圣道支性，依此理则，当然生起的是清净的、出世的、安乐的因果。佛法不是泛谈因果，是要在现实的杂染事象中，把握因果的必然性。这必然理则，佛也不能使他改变，成佛也只是悟到这必然理则，依着清净的必然的因缘法去实行完成。所以佛说此两大理则，即对于现实人间以及向上净化，提供了一种必然的理则，使人心能有所着落，依着去实践，舍染从净。如学者能确认此必然理则，即是得「法住智」；进一步的实证，即是经中所说的「见法」了。