南传律藏---经分别-波罗夷四---一---（一）

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一（一）尔时，佛世尊在毘舍离大林重阁讲堂。其时，众多相识、亲友比丘等于婆裘河畔结夏安居。时，跋耆地方飢馑难以生活，〔以致白骨狼籍，〕谷物因病菌，〔叶茎干枯〕如箸，依赖残食，生存非易。

其时，诸比丘曰：「今跋耆飢馑难以生活，〔以致白骨狼籍，〕谷物因病菌，〔叶茎干枯〕如箸，依赖残食，生存非易。我等由何方便，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，亦无饮食之苦耶？」有部分比丘作如是言：「友！我等为诸居士作事，如是，彼等当想施与我等，如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。」或有部分比丘作如是言：「止！友！何用为诸居士作事？为诸居士运送音信（委托书），于是，彼等当想施与。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。」或有部分比丘作如是言：「止！友！何用为诸居士作事、为诸居士作使者？然，友！我等对诸居士互相赞叹上人法：『其比丘是得初禅者，其比丘是得第二禅者，其比丘是得第三禅者，其比丘是得第四禅者，其比丘是得预流果，其比丘是得一来果，其比丘是得不还果，其比丘是得阿罗汉果，其比丘是得三明，其比丘是得六神通。』 于是，彼等当想施与我等。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。友！于诸居士，互相赞叹上人法，乃最胜之〔策〕。」

于是，诸比丘于诸居士前互相赞叹上人法：「其比丘是得初禅者……乃至…其比丘是得六神通。」

时，其诸人〔以为：〕「我等实有善利，我等实有功德，如是诸比丘为我等入安居。如是之诸比丘是持戒者、善法行者，未曾有如是之比丘，为我等入安居。」于是，彼等不自食其瞰食，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将其〔食物〕施与诸比丘。彼等不自食嚼食、味食、饮物，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将具〔食物〕施与诸比丘。如是，诸比丘有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。

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巴拉基嘎（他胜，Parajika，古译：波罗夷） 四
一（一）尔时，佛世尊在韦沙离大林重阁讲堂。其时，众多相识、亲友比库等于婆裘河畔结夏安居。时，瓦基地方饥馑（饥荒）难以生活，〔以致白骨狼籍，〕谷物因病菌，〔叶茎干枯〕如箸，依赖残食，生存非易。
其时，诸比库曰：「今瓦基饥馑（饥荒）难以生活，〔以致白骨狼籍，〕谷物因病菌，〔叶茎干枯〕如箸，依赖残食，生存非易。我等由何方便，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，亦无饮食之苦耶？」有部分比库作如是言：「友！我等为诸居士作事，如是，彼等当想施与我等，如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。」或有部分比库作如是言：「止！友！何用为诸居士作事？为诸居士运送音信（委托书），于是，彼等当想施与。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。」或有部分比库作如是言：「止！友！何用为诸居士作事、为诸居士作使者？然，友！我等对诸居士互相赞叹上人法：「其比库是得初禅者，其比库是得第二禅者，其比库是得第三禅者，其比库是得第四禅者，其比库是得预流果，其比库是得一来果，其比库是得不还果，其比库是得阿拉汉果，其比库是得三明，其比库是得六神通。于是，彼等当想施与我等。如是，我等和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。友！于诸居士，互相赞叹上人法，乃最胜之〔策〕。」
于是，诸比库于诸居士前互相赞叹上人法：「其比库是得初禅者……乃至……其比库是得六神通。」
时，其诸人〔以为：〕「我等实有善利，我等实有功德，如是诸比库为我等入安居。如是之诸比库是持戒者、善法行者，未曾有如是之比库，为我等入安居。」于是，彼等不自食其瞰食，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将其〔食物〕施与诸比库。彼等不自食嚼食、味食、饮物，不供父母、不与子女、不与家婢、不与友人、不与同族亲戚，而将具〔食物〕施与诸比库。如是，诸比库有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。

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摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
……
四、钵
不得持用木钵，以及金制的、银制的、摩尼制的、琉璃制的、水晶制的、铜制的、玻璃制的、锡制的、铅制的、红铜制的钵。
世尊允许两种钵：铁钵和陶钵。
现在的比库多数使用铁钵 (或不锈钢钵)。在使用新钵之前，须先将铁钵熏过五次，陶钵熏过两次，然后才决意受持。

使用钵后应擦干，于太阳底下晒一会再收藏。
不得将钵直接放在地上，应放在钵垫上。
不得将钵放在板凳或灰泥地板的边沿。
不得将钵放在床上或椅子上。
不得将钵放在膝盖上。
不得将钵放在伞中。
不得悬挂钵。
　　佛世时，比库所用之钵多数为陶钵，稍不小心即易破碎，因此佛陀就如何爱护钵盂制定了许多学处。
在外出托钵前，先以水净冼钵，倒掉水后不用擦干，将钵装进钵袋，背在肩上前往托钵。用完餐后应洗钵，倒掉洗钵水后，将钵擦干，放在太阳底下稍晒一会，以除异味。钵不应晒过久 (大约一到两分钟)，以不烫手为度。收钵后，将它收藏在床底或桌底等安全处。不得将钵放在床上或椅子上等易打翻摔破的地方。也不得将钵直接放在地上或桌子上，应放在钵垫上。假如没有钵垫，也应以布垫着钵底再放。总之，钵乃是比库随身之物、资生之器，应时时善加爱护。
“诸比库，不得手持钵开门。若开者，犯恶作。”
曾有一位比库手拿着钵开门，钵被门打到而摔破，世尊乃制此学处。
只要手中拿着钵，无论是以拿钵的手，还是用另外一只手开门都不行。不管钵是在手中，还是在脚背或身体的任何一个部分，也不管是用手、用脚、用头或用身体的任何一个部分开门、拉高门闩或打开锁头都不行。不过，若是把钵挂在肩上后安详地开门则是可以的。

不得用钵来装残渣、骨头或脏水。
残渣(calakàni) ——吃完后丢掉的食物；
骨头(aññhikàni) ——鱼、肉等的骨头；
脏水(ucchiññhodakaü) ——漱口水。
如果用钵来装这些东西者，犯恶作。同时不能用钵来洗手，也不能把洗手水、洗脚水等倒进钵中装着。若手沾有食渣，则不能去拿没有食物的干净钵。如果钵中还剩有食物，在外面用水洗手后拿着则可以。不能把想要丢掉的鱼、肉、水果、菜等的骨头或残渣放在钵中，但若还想继续再吃则可以放。可以把骨头、鱼刺等放在钵中用手挑出来后再吃。只要是从口中取出的任何还想继续再吃的食物，都不能再放进钵中；但生姜片、椰子片等咬了过后则可再放。
不得以瓠瓜[盛食]而行乞；不得以水壶行乞；不得以髑髅行乞。

[不同的比库]不得用同一容器吃 ，不得用同一杯喝水；不得共享一床，不得共享一敷具，不得共享一外衣，不得共享一敷具套。

无滤水器不得外出旅行。假如没有滤水器或水瓶，应决意用桑喀帝衣角让水过滤后再饮用。

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佛法概论024
第十一章 缘起法
第一节 缘起的定义与内容

　　缘起的定义
　　因缘有杂染的，清净的，杂染的因缘，即缘起法，缘起法的定义，是「此有故彼有，此生故彼生」，说明依待而存在的法则。他的内容，是「谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死」。总结的说，即「纯大苦聚集」，这是经中处处说到的。在中观、瑜伽学中，缘起法──或依他起法，通于染净，成为佛法中异常重要的理论，所以这值得特别留心！

　　缘起的定义，是「此有故彼有，此生故彼生」。简单的，可解说为「缘此故彼起」。任何事物的存在──有与生起，必有原因。「此」与「彼」，泛指因果二法。表明因果间的关系，用一「故」字。彼的所以如彼，就因为此，彼此间有着必然的「此故彼」的关系，即成为因果系。此为因缘，有彼果生，故缘起的简单定义，即是缘此故彼起。在这「此故彼」的定义中，没有一些绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此，悟得这一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的缘起观，非常深广，所以佛说：「此甚深处，所谓缘起」（杂含卷一二．二九三经）。如上面所揭出的三句：果从因生，事待理成，有依空立，都依缘起而说的。佛陀先观察宇宙人生的事实，进一步，再作理性的思辨与直观的体悟，彻底的通达此缘起法。缘起法不仅是因果事象，主要在发见因果间的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。这缘起法，佛说他是「非我所作，亦非余人作」，这是本来如此的真相。愚痴的凡夫，对于世间的一切，觉得纷杂而没有头绪，佛陀却能在这复杂纷繁中，悟到一遍通而必然的法则。观察到有情在无限生死延续中的必然过程，知道一切有情莫不如此，于是就在不离这一切现象中，得到必然的理则，这即是缘起法。能彻了这缘起法，即对因果间的必然性，确实印定，无论什么邪说，也不能动摇了。

　　缘起的内容
　　有情的生死流转，即在这样──十二支的发展过程中推移。这十二支，可以约为三节；一、爱、取、有、生、老死五支，侧重于「逐物流转」的缘起观。有情都要「老死」，老死是由生而来的，生起了即不能不死；所以生不足喜，死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。有情为什么会生起呢？即由于「有」。有指过去业力所规定的存在体，三有或者五有。既有业感存在体，即不能不生起，如种子得到水、土、温度等缘力，即不能不萌芽一样。何以会有？这原因是「取」──欲取、见取、戒禁取、我语取。取是摄持追求的，由内心执取自我，所以在家人执取五欲，出家者又执取种种错误的见解，与毫无意义的戒禁。人类的所以执取趋求，又由于「爱」。这即是有情的特性，染着自体与境界，染着过去与未来。因为爱染一切，所以执取趋求，所以引起业果，不得不生，不得不死了。从爱到老死的五支，说明了苦与集的主要意义。

　　二、识、名色、六处、触、受五支，是在逐物流转的缘起观中，进求他的因缘，达到「触境系心」的缘起。有情的染爱，不是无因的，由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不得不爱，不得不瞋，恋着而难以放下的一切都是。论到情绪的领受，即知由于（六）根的取境、发识，因三者和合而起的识「触」。没有触，反应对象而起的领受，也即不生。这十二支中的触，专指与无明相应的触。这样，即是不能没有「六处」的、六处即有情自体，这又从「名色」而有。名色是婴胎初凝，还没有完成眼等六根的阶段。这名色要有「识」的执持，才能不坏而增长；此识也要依托名色，才能发生作用。所以不但识缘名色，名色也缘识，到达色心交感，相依互存的缘起。如『杂含』（卷一二．二八八经）说：「譬如三芦，立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长」。

　　三、从识到受，说明现实身心的活动过程，不是说明生死流转的根源。所以进一步说：无明缘行，行缘识。这一期生命中的情识──「有识之身」，即有识的有情的发展，即是生。所以识依于行的「行」，即是爱俱思所引发的身行、语行、意行，也等于爱取所起的有。「无明」也等于无明触相应的爱等烦恼。由于无明的蒙昧，爱的染着，生死识身即不断的相续，不断的流转于生死苦海。苦因、苦果，一切在没奈何的苦迫中，成为「纯大苦聚」，这即是有情的一切。