南传律藏---经分别-波罗夷四---一---（二）至（三）

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（二）安居竟，往见世尊，乃诸比丘之常法。时，诸比丘安居三月竟，收摄坐卧处，持衣钵往毘舍离。渐行至毘舍离重阁讲堂，至世尊处。至已，敬礼世尊而坐一面。其时，在毘舍离安居竟之比丘等，因飢渴所迫，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。然，婆裘河边之诸比丘有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。与客比丘相互亲切致意，乃诸佛之常法。其时，世尊问婆裘河边之诸比丘曰：「诸比丘！诸事堪忍否？足食否？和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？」「世尊！我等诸事堪忍，足食，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。」

如来知而问，亦知而不问……乃至……以此二因缘故，佛世尊问诸比丘，为说法，或为声闻弟子制立学处。其时，世尊如是问婆裘河边之诸比丘曰：「诸比丘！汝等如何和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？」于是，诸比丘以是因缘白世尊。「诸比丘！汝等实有〔上人法〕否？」「无有，世尊！」佛世尊呵责：

「愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝等何以为口腹故，于诸居士前，互相赞叹上人法耶？愚人！汝等宁以锐利牛刀割腹，亦勿为口腹而对诸居士互相赞叹上人法。所以者何？愚人！确实因彼而至〔饿〕死或受如死之苦，然于身坏命终后，不生于恶处、恶趣、恶生、地狱。〔然，〕愚人！以是故，身坏命终后，当生恶处、恶趣、恶生、地狱。愚人！此非令未信者生信…… 乃至……。」呵责已、说法已，语诸比丘曰：

（三）「诸比丘！世问有此五种大贼存在。何等为五？诸比丘！此世上有一类大贼，如是思惟：『 我实被或百、或千徒众所围绕，当徘徊于村落、街市、王都，要杀、令杀，要切、令切，要烧、令烧。』 彼于其后，被或百、或千徒众所围绕，徘徊于村落、街市、王都，要杀、令杀，要切、令切，要烧、令烧。如是，诸比丘！此有一类恶比丘作如是思惟：『 我实被或百、或千徒众所围绕，当游行于村落、街市、王都，受尊敬归依信仰，成为诸居士及出家者之衣服、饮食、房舍、病资具药 物等之受者。』彼于其后，被或百、或千徒众所围绕，游行于村落、街市、王都，受尊敬归依信仰，成为诸居士及出家者之衣服、饮食、房舍、病资具药物等之受者。

诸比丘！此乃存在于世间之第一大贼。

诸比丘！此又有一类恶比丘于学得如来所教之法与律后，以为己有 。诸比丘！此乃存在于世间之第二大贼。

诸比丘！此又有一类恶比丘，以无根非梵行，诽谤清净梵行者之修圆满清净梵行。诸比丘！此乃存在于世间之第三大贼。

诸比丘！此又有一类恶比丘，以僧众之重物、重资具，如园林、园林地、精舍、精舍地、卧?、座?、褥、枕、铜瓶、铜瓮、铜壶、铜花瓶、剃刀、斧、锄、锹、锯、蔓草、竹、文若草、婆婆草、草、土、木制具、陶磁器等，以此等〔物〕摄取诸居士（即当作恩惠送给诸居士）。诸比丘！此乃存在于世问之第四大贼。

诸比丘！于此世界──天界、魔界、梵天界及沙门、婆罗门、天人众中，此最大之贼，即是说空无之上人法者。所以者何？诸比丘！以盗心食国家施与之食故。」

未有言有者 一如诈欺师
以诈而得食 彼亦以盗得
外着袈裟衣 而不制恶法
恶者依恶业 随业生地狱
于其恶不制 而食国施食
如火热铁丸 食之犹胜彼

如是，世尊以种种方便，呵责婆裘河边诸比丘难扶养、难教养……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──

任何比丘，未证知，而认为己有上人法，宣说〔己已得〕具足正智正见，而如是言：『 我如是知，如是见。』 彼于其后，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：『友！我不知而言如是知，不见而言见，言虚诳妄语。』 ，此亦波罗夷不共住。」

如是，世尊为诸比丘制立学处。

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（二）安居竟，往见世尊，乃诸比库之常法。时，诸比库安居三月竟，收摄坐卧处，持衣钵往韦沙离。渐行至韦沙离重阁讲堂，至世尊处。至已，敬礼世尊而坐一面。其时，在韦沙离安居竟之比库等，因饥渴所迫，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。然，婆裘河边之诸比库有美貌，诸根肥大，容貌光泽，充满喜悦。与客比库相互亲切致意，乃诸佛之常法。其时，世尊问婆裘河边之诸比库曰：「诸比库！诸事堪忍否？足食否？和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？」「世尊！我等诸事堪忍，足食，和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦。」

如来知而问，亦知而不问……乃至……以此二因缘故，佛世尊问诸比库，为说法，或为声闻弟子制立学处。其时，世尊如是问婆裘河边之诸比库曰：「诸比库！汝等如何和合一致，无斗诤，安稳度过雨安居，无饮食之苦耶？「于是，诸比库以是因缘白世尊。「诸比库！汝等实有〔上人法〕否？」「无有，世尊！」佛世尊呵责：

「愚人！此非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝等何以为口腹故，于诸居士前，互相赞叹上人法耶？愚人！汝等宁以锐利牛刀割腹，亦勿为口腹而对诸居士互相赞叹上人法。所以者何？愚人！确实因彼而至〔饿〕死或受如死之苦，然于身坏命终后，不生于恶处、恶趣、恶生、地狱。〔然，〕愚人！以是故，身坏命终后，当生恶处、恶趣、恶生、地狱。愚人！此非令未信者生信……乃至……。」呵责已、说法已，语诸比库曰：

（三）「诸比库！世间有此五种大贼存在。何等为五？诸比库！此世上有一类大贼，如是思惟：『我实被或百、或千徒众所围绕，当徘徊于村落、街市、王都，要杀、令杀，要切、令切，要烧、令烧。』彼于其后，被或百、或千徒众所围绕，徘徊于村落、街市、王都，要杀、令杀，要切、令切，要烧、令烧。如是，诸比库！此有一类恶比库作如是思惟：『我实被或百、或千徒众所围绕，当游行于村落、街市、王都，受尊敬归依信仰，成为诸居士及出家者之衣服、饮食、房舍、病资具药物等之受者。』彼于其后，被或百、或千徒众所围绕，游行于村落、街市、王都，受尊敬归依信仰，成为诸居士及出家者之衣服、饮食、房舍、病资具药物等之受者。

诸比库！此乃存在于世间之第一大贼。

诸比库！此又有一类恶比库于学得如来所教之法与律后，以为己有①。诸比库！此乃存在于世间之第二大贼。

诸比库！此又有一类恶比库，以无根非梵行，诽谤清净梵行者之修圆满清净梵行。诸比库！此乃存在于世间之第三大贼。

诸比库！此又有一类恶比库，以僧众之重物、重资具，如园林、园林地、精舍、精舍地、卧床、座床、褥、枕、铜瓶、铜瓮、铜壶、铜花瓶、剃刀、斧、锄、锹、锯、蔓草、竹、文若草、婆婆草、草、土、木制具、陶磁器等，以此等〔物〕摄取诸居士（即当作恩惠送给诸居士）。诸比库！此乃存在于世间之第四大贼。

诸比库！于此世界——天界、魔界、梵天界及沙门、婆罗门、天人众中，此最大之贼，即是说空无之上人法者。所以者何？诸比库！以盗心食国家施与之食故。」

未有言有者 一如诈欺师

以诈而得食 彼亦以盗得

外着袈裟衣 而不制恶法

恶者依恶业 随业生地狱

于其恶不制 而食国施食

如火热铁丸 食之犹胜彼

如是，世尊以种种方便，呵责婆裘河边诸比库难扶养、难教养……乃至……诸比库！汝等当如是诵此学处——

任何比库，未证知，而认为己有上人法，宣说〔己已得〕具足正智正见，而如是言：『我如是知，如是见。』彼于其后，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：『友！我不知而言如是知，不见而言见，言虚诳妄语。』，此亦巴拉基嘎（他胜）不共住。」

如是，世尊为诸比库制立学处。

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摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
……
五、食物
“诸比库，我允许僧众食、指定食、邀请食、行筹食、半月食、斋日食及月初食。”
“诸比库，不得明知而食用指定杀的肉。若食用者，犯恶作。诸比库，我允许三种清净的鱼和肉：不见，不闻，不疑。”
不见(adiññhiü)——施主所拿来供养的肉，是比库并没有看见这是专为比库们宰杀的动物、鱼虾。
不闻(asutaü) ——所拿来供养的肉，是比库并没有听说这是专为比库们宰杀的动物、鱼虾。
不疑(aparisaïkitaü) ——知道这是排除了见疑、闻疑，以及两者俱非疑的鱼、肉。
若比库见到人们手里拿着网笼等离开村子走进山林，第二天进入该村托钵时得到有鱼、肉的食物，他由于见到而怀疑“这是否是为了比库们而杀的？”这称为“见疑”而不能接受。若无疑者则可接受。但若问明这并非为了比库们而杀的之后则可食用。
对于“闻疑”则是并没有看见却因听说而起疑。对于“两者俱非疑”则是既没有看见也没有听说，但却怀疑是为了比库们而杀的。
对于这三种清净鱼、肉，在律注的“破僧学处”中有详细解释。
佛陀允许僧人食用三种清净的鱼和肉，但现在也有许多上座部比库出于慈悲、卫生、健康等原因而选择素食。然而，选择素食还是杂食只属于个人的问题，与信仰和戒律无关。作为佛陀的弟子，不应把素食当成戒律或佛制来受持与奉行。我们必须谨记在佛陀晚年时，迭瓦达答为了分裂僧团而提出的五项“邪法”、“邪律”，其中最后一项便是:“终生不得吃鱼、肉。若吃鱼、肉者，即犯其罪。”

不得吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、虎肉、豹肉、熊肉和鬣狗肉。不得未观察而吃肉。
这里所指的狗肉，如果是与狗同科的称为野狼的肉则可以吃。但是，家犬、及由狼和家犬交配所生的狼狗则不适合，因为这两种非常接近。
蛇肉——任何无足的细长生类的肉都不能吃。
在此，对于人肉是因同类故不吃；象肉、马肉则是因国王的兵种故不吃；狗肉、蛇肉则因其厌恶故不吃；狮子肉等五种则是为了自己的安全故不吃。
假如比库吃人肉，犯土喇吒亚；吃其他九种动物的肉，犯恶作。未观察而吃肉者，也犯恶作。
对于人肉等十种，包括肉、骨、血、皮、毛等一切都是不适合的。无论知还是不知，吃了即犯戒。知而吃者，应忏悔。不询问而吃者，在接受时即犯恶作；询问后再接受者不犯。明知是指定而杀的却仍然吃者犯戒。

“诸比库，我允许有病者吃糖；无病者喝糖水。”
“诸比库，我允许有病者喝咸酸酱。无病者[则以之]混合水而当饮料饮用。”

允许反刍者反刍。但若取出口外后则不得再吞咽。

在施主给食物时，掉落的食物可以自己捡起来吃，但已放弃的则由施主[处理]。

“婆罗门，粥有此十种功德：施粥者施寿、施色、施乐、施力、施辩才，喝粥者退饥、除渴、顺气、清肠胃、助消化。婆罗门，粥乃有此十种功德。”

“诸比库，当天接受的掺有时限药的时分药，于时中适合，于非时则不适合。诸比库，当天接受的掺有时限药的七日药，于时中适合，于非时则不适合。诸比库，当天接受的掺有时限药的终生药，于时中适合，于非时则不适合。
诸比库，当天接受的掺有时分药的七日药，于时分中适合，超过时分则不适合。诸比库，当天接受的掺有时分药的终生药，于时分中适合，超过时分则不适合。诸比库，所接受的掺有七日药的终生药，于七天中适合，超过七天则不适合。”

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佛法概论025
第十一章 缘起法
第二节 缘起的流转与还灭
　　缘起的流转
　　依缘起而成的生死相续，佛曾说了「缘起」与「缘生」。佛说缘起与缘生时，都即是「此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行」等。这二者的差别，向来成为难题。缘起与缘生的内容相同，为什么说为二名？这二者的意思，是多少不同的。缘起是动词；缘生是被动词的过去格，即被生而已生的。所以缘起可解说为「为缘能起」；缘生可解说为「缘所已生」。这二者显有因果关系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了「此法常住、法住法界」的形容词，所以缘起是因果的必然理则，缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切，是缘生法；这缘生法中所有必然的因果理则，才是缘起法。缘起与缘生，即理与事。缘生说明了果从因生；对缘生而说缘起，说明缘生事相所以因果相生，秩然不乱的必然理则，缘生即依于缘起而成。
　　从缘起而缘生，约流转门说，有两个重要的意思，不可不知。一、无明缘行到生缘老死，好像有时间前后的，但这不是直线的前后，螺旋式的前后，是如环无端的前后。经中说此十二支，主要即说明惑、业、苦三：惑是烦恼，业是身口意三业。由惑业而引生苦果，依苦果而又起烦恼，又造业，又要招感苦果，惑业苦三者是这样的流转无端，故说生死是无始的，有情一直在这惑、业、苦的轨道上走。人世间的相续流转，有前后的因果相生，却又找不到始终。像时钟一样，一点钟，二点钟，明明有前后性，而从一到十二，十二又到一，也不知从何处开始。佛在这环形的因果相续中，悟到了因果间的回环性，所以说生死无始。故因与果，是前后必然而又无始终的。如十二支作直线式的理解，那因更有因，果还有果，非寻出始终不可。佛说「生死无始」，扫尽了创造的神话，一元进化等谬说。
　　二、依缘起而有的缘生，佛法是在彼此关涉的和合中，前后相续的演变中去体会的。这是组织的、流动的因果观。这和合相续中的因果必然程序，与一般所说的──从豆生豆、从瓜生瓜的因果不同，佛没有说无明缘生无明，而说无明为缘行。如人的构造是很复杂的：生理方面，有眼、耳等的差别；心理方面，有贪、瞋、痴等。人是众缘和合成的，在这和合的相续中，观察前后因果的必然关系，所以说为十二支。如由父精母血的和合而起情识的活动；由识能执取名色；名色能渐渐生长，发展到六处完成；有了六处，就有六触，不过在胎中的触相还不大明显，等到出生与外界的五尘相触，这才有显著的识触。因此，古人传说缘起因果，是「约位」说的，这就是在和合相续的一一阶段上说。这等于现代的社会学者，把几千年历史的演变，划成若干时代，然而工业时代，也还是有种庄稼的；同样的，农业社会，也不能说没有渔猎生活。缘起十二支也是这样，名色阶段也有识，六处中也有名色，每一阶段都可以有（不一定有）其他的。不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段。这不过依人生和合相续发展中──佛法本来是依人而立的去说明不同的阶段吧了。知道了这一点，佛法的因果观，才会契合于组织的、流动的，即无常、无我的；否则容易流为庸俗的自性因果。
　　缘起的还灭
　　探究诸法的原因，发见缘起的彼此依特性，前后程序的必然性。从推因知果，达到因有果有，因生果生的必然关系。但佛法求知人世间的苦痛原因，是为了设法消除它。所以流转门说，乙的存在，由于甲的存在；现在还灭门中反转来说，没有甲也就没有乙。这如经上说：「此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭即行灭，……纯大苦聚灭」。这还灭的原理，还是缘起的，即「无此故彼不起」。所以缘起论的相生边，说明了生死流转的现象；还灭边，即开示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来。这与一般宗教的理想界，光靠信仰与想像，不能给以事理的说明，实大有天渊之别！
　　依缘起而现起缘生的事相，同时又依缘起显示涅槃。涅槃，即诸法的真性，也即是法性。经中曾综合这二者，说有为法与无为法。依『阿含』的定义说：有为法是有生有灭的流转法；此流转法的寂灭，不生不住不灭，名无为法。所以无为是离爱欲，离杂染，达到寂然不动的境地，即佛弟子所趋向的涅槃。这不生不灭的涅槃，成立于缘起法上。如海水起波浪一样，水本性是平静的，它所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓动；如风停息了，海水就会归于平静。这浪浪的相续不息，如流转法；风息浪静，如寂灭性的涅槃。因为缘起的有为生灭法，本是从众多的关系而生起的。既从因缘关系的和合而生起，他决不会永久如此的。如除息众多的因缘，如无明、爱等，不就能显出一切寂灭性吗！所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，『阿含经』说为终归于灭。归空与归灭，是没有什么不同的。如波浪的相续不灭，并非浪性的不灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。浪的趋于平静，是可能的，而且是必然的；所以佛依缘起说涅槃，也是理所当然的。涅槃为学佛者的目的，即杂染法彻底解脱的出离境界，为一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的；从经验出发，经理性的思辨而可以直觉体验的。这立论于缘起的涅槃观，必须深刻而彻底的体会，切不可离开现实，专从想像中去摹拟他！

我是游客

不知哪位给讲讲“佛说「生死无始」”？十二缘起是无明缘行，那无明是怎么产生的呢？

空谷回音

原帖由 我是游客 于 2011-3-15 06:32 发表
不知哪位给讲讲“佛说「生死无始」”？十二缘起是无明缘行，那无明是怎么产生的呢？

2、集谛：由无明惑驱使而造业并招集苦报。换句话说，众生轮回的苦果是由惑所生，惑才是生死众苦的真正原因。详细说就是顺向十二缘起，“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是集成一大苦蕴。”（《阿含经》）其中，无明，就是众生不了解一切物质与精神现象都是无常的幻相；名色，一切物质与精神现象。简单说就是，因有无明，而生起天地万法等一切无常生灭的幻相。
转自：《金刚智慧能断一切邪说》一切无相分第九

我是游客

您说的对，我们的苦是因无明而起，因有无明才导致众苦；无明则是不了解一切现象都是无常无我的。我想知道的是1.这无明最初到底是怎样产生的呢？2.为什么“生死无始”？

空谷回音

原帖由 我是游客 于 2011-3-16 15:17 发表
您说的对，我们的苦是因无明而起，因有无明才导致众苦；无明则是不了解一切现象都是无常无我的。我想知道的是1.这无明最初到底是怎样产生的呢？2.为什么“生死无始”？

1（四九○）
. 阎浮车问舍利弗：“所谓无明者，云何为无明？”
　　舍利弗言：“所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知，善、不善、无记无知，内无知、外无知，若于彼彼事无知暗障，是名无明。”
　　阎浮车语舍利弗：“此是大暗积聚。”
　　复问舍利弗：“有道有向，修习多修习，断无明耶？”
　　舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定。”
　　时二正士共论议已，各从座起而去。

2.另外，宇宙及宇宙中的事物，都处于无穷无尽的运动变化之中，根本就没有开始，任何寻找第一因的努力都是徒劳的。因为，任何第一因的本身，也都是在众多条件共同作用下才产生的。“第一因”必有众多前因，过去无始，未来亦无终！因此，佛教中只讲无始，不讲原始，http://www.tianjian.org/beizhib/b1.htm

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原帖由 我是游客 于 2011-3-16 15:17 发表
您说的对，我们的苦是因无明而起，因有无明才导致众苦；无明则是不了解一切现象都是无常无我的。我想知道的是1.这无明最初到底是怎样产生的呢？2.为什么“生死无始”？

贤友您好，
佛陀在世时，有人曾经问过佛陀类似的问题，佛陀回答说，我能为你宣说，但你（没有觉悟）要想如实知见却很难。于是佛以譬喻的方式讲说了如下经文，请贤友参考。
杂阿含经（948经）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“众生于无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”
　　时有异比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，劫长久如？”
　　佛告比丘：“我能为汝说，而汝难知。”
　　比丘白佛：“可说譬不？”
　　佛言：“可说。比丘，譬如铁城，方一由旬，高下亦尔，满中芥子。有人百年取一芥子，尽其芥子，劫犹不竟。如是比丘，其劫者如是长久。如是长劫，百千万亿大苦相续，白骨成丘，脓血成流，地狱、畜生、饿鬼恶趣。是名比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含经（949经）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，劫长久如？”
　　佛告比丘：“我能为汝说，汝难得知。”
　　比丘白佛：“可说譬不？”
　　佛言：“可说。比丘，如大石山，不断不坏，方一由旬。若有士夫以迦尸劫贝，百年一拂，拂之不已，石山遂尽，劫犹不竟。比丘，如是长久之劫，百千万亿劫受诸苦恼。乃至诸比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

杂阿含经（950经）
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。”
　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛：“世尊，过去有几劫？”
　　佛告比丘：“我悉能说，汝知甚难。”
　　比丘白佛：“可说譬不？”
　　佛言：“可说。譬如比丘，有士夫寿命百岁，晨朝忆念三百千劫，日中忆念三百千劫，日暮忆念三百千劫，如是日日忆念劫数，百年命终，不能忆念劫数边际。比丘当知，过去劫数无量如是。过去无量劫数，长夜受苦，积骨成山，髓血成流，乃至地狱、畜生、饿鬼恶趣。如是比丘，无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故比丘，当如是学，断除诸有，莫令增长。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

*另外，请贤友思惟：所谓十二因缘之原则，是一起俱起，一灭俱灭，依缘起法则缘生我们生命现象。既然是这样，会有一个“无明”先生起来，然后再有生命的苦聚吗？如果有一个无明先生起，那岂不应该说无明先起，余十一支次第而起（或余十一支然后俱起）了吗？贤友何以独独询问“无明”呢？您认为是先有了无明，然后再有了行，然后再有了识……然后才有了这十一支吗？

[ 本帖最后由 悠扬 于 2011-3-19 09:02 编辑 ]