南传律藏---经分别-波罗夷四---二

悠扬

二 尔时，众多比丘，未见以为见、未到以为到、未达以为达、未证以为证，因增上慢而对他人说。其后，彼等之心转向贪、转向瞋、又转向痴。彼等心生后悔〔而思：〕「世尊已制立学处，〔然，〕我等未见以为见……因增上慢而向他人说，我等岂非犯波罗夷乎？」以此事告长老阿难。长老阿难以此事白世尊。〔世尊言：〕「阿难！此等比丘实未见以为见……由增上慢而对他人说，然，此非罪也。诸比丘！汝等当如是诵此学处──

任何比丘，未证知，而认为己有上人法，主张〔己已得〕具足正智正见，〔而作如是宣说：〕『 我如是知，如是见。』 彼于其后，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：『 友！我不知而言如是知，不见而言见，言虚诳妄语。』 者，除增上慢外，此亦波罗夷不共住。」

悠扬

二 尔时，众多比库，未见以为见、未到以为到、未达以为达、未证以为证，因增上慢而对他人说。其后，彼等之心转向贪、转向嗔、又转向痴。彼等心生后悔〔而思：〕「世尊已制立学处，〔然，〕我等未见以为见……因增上慢而向他人说，我等岂非犯巴拉基嘎（他胜）乎？」以此事告长老阿难达。长老阿难达以此事白世尊。〔世尊言：〕「阿难达！此等比库实未见以为见……由增上慢而对他人说，然，此非罪也。诸比库，汝等当如是诵此学处——
任何比库，未证知，而认为己有上人法，主张〔己已得〕具足正智正见，〔而作如是宣说：〕『我如是知，如是见。』彼于其后，或被追问、或不被追问，冀望清净其罪，而如是言：『友！我不知而言如是知，不见而言见，言诳妄语。』者，除增上慢外，此亦巴拉基嘎（他胜）不共住。」

悠扬

悠扬

摘自《沙马内拉学处》之
其他学处
……
六、坐卧处
“诸比库，我允许五种居处：住所、半檐屋、殿堂、楼房和洞窟。”
住所(vihàraü) ——除了半檐屋等之外的其余居所。
半檐屋(aóóhayogaü) ——屋顶的形状像金翅鸟的翅膀般弯曲的房屋。
殿堂(pàsàdaü) ——高的殿堂。
楼房(hammiyaü) ——在楼顶的平台上面建有顶屋的楼阁；或者说是平顶的楼阁。
洞窟(guhaü) ——包括砖瓦洞、岩石洞、木洞、尘土洞等。
对于前面四种建筑物，缅甸的大长老们解释说它们的差别主要在于屋顶:“半檐屋”为屋顶如金翅鸟的一边翅膀般只向单边下斜的房屋。“殿堂”为屋顶上面竖立有装饰性尖顶的多层建筑物，而“楼房”则是屋顶为平顶的建筑物。至于屋顶呈其他各种式样的建筑物，在这里皆统称为“住所”。

“诸比库，我允许一切殿堂用品。”
一切殿堂用品(sabbaü pàsàdaparibhogaü) ——附属于殿堂的所有家具设备——包括用金银等装饰的门窗、床椅、棕榈扇子，以及用金银制作的水壶、水杯等，所有这些经过装饰加工的都可以使用。假如施主们说:“我们为了这座殿堂而供养奴婢、仆人、田地、牛和水牛。”若是单独分开来供养则不能接受，只能在接受殿堂时作为附属品一起接受。对于长毛氍等大床座，无论是铺设在僧团住所或个人住所的床上或椅子上，都不能使用。然而，若是由在家人搬来摆设在法座上的则可以坐，但不得躺卧。

“诸比库，我允许五种屋顶：瓦屋顶、石屋顶、石灰屋顶、草屋顶和叶子屋顶。”
对于二十种高、大床座，世尊说:“诸比库，我允许除了高床、兽脚床和棉垫三种之外，由在家人所摆设者可以坐，但不得躺卧。”
假如在居士家的食堂中摆有装填棉花的床和椅子，由在家人所摆设者可以坐，但不得躺卧。
对于二十种高、大床座，世尊又说:“诸比库，我允许把高床锯脚后使用，把兽脚床的猛兽像锯掉后使用，把棉垫拆开后做成枕头。其余的可作地毯使用。”

允许使用填塞木棉、蔓棉或草棉三种棉花的枕头。
“诸比库，不得持用半身大的枕头。若持用者，犯恶作。诸比库，我允许作如头大小的枕头。”

“诸比库，不得持用高的床脚垫。若持用者，犯恶作。诸比库，我允许最高为八指的床脚垫。”

“诸比库，我允许五种垫子：毛垫、布垫、树皮垫、草垫和叶垫。”

不得使用大兽皮，如狮子皮、老虎皮、豹皮、牛皮。
对于铺以兽皮或以兽皮包裹的床和椅子，由在家人所摆设者可以坐，但不得躺卧。
只是以兽皮捆绑者允许靠坐。
在一切边地允许使用兽皮敷具：羊皮、山羊皮、鹿皮。
古印度把中印度恒河流域一带地区称为“中国”(majjhe)；除了“中国”以外的所有地方都属于“边地”(paccantimà janapadà)。

为了保护身体、保护衣、保护坐卧具，许用坐具。

“诸比库，不得找借口占据坐卧处。若占据者，犯恶作。”
“诸比库，取得坐卧处后不得一切时都占据。若占据者，犯恶作。诸比库，我允许雨季的三个月占据，干季则不得占据。”
“诸比库，不得一人占据两处[坐卧处]。若占据者，犯恶作。”

“诸比库，我允许同座位者在一起坐。”
“诸比库，我允许三瓦萨之内在一起坐。”
“诸比库，我允许三人之床、三人之椅。”
“诸比库，我允许两人之床、两人之椅。”
“诸比库，除了黄门、女人和两性人之外，不同座者可一起坐在长座上。”
“诸比库，我允许至多足够坐三人的为长座。”

“诸比库，在一处的用品不得在他处使用。若使用者，犯恶作。”但允许暂时借用，也允许为了保护而暂移。

“诸比库，不得不洗脚而踏坐卧处。若踏者，犯恶作。”
“诸比库，不得以湿脚踏坐卧处。若踏者，犯恶作。”
“诸比库，不得穿鞋踏坐卧处。若踏者，犯恶作。”
这里的坐卧处是指建筑物的地面，如木地板、水泥地板、石地板、瓷砖地板等。若是未经加工的或表面粗糙的地面，如砖路、泥沙路等则不在此限。
在南传佛教国家和地区，有脱鞋进入寺院、佛塔、公共建筑物，乃至普通人住所的习俗。因此，在寺院建筑、僧房等的门口，一般都会准备洗脚水、擦脚垫和擦脚布。
在进入佛塔、寺院建筑等之前，应先脱掉鞋子。如果脚底肮脏，则应先在门外洗脚，再依次用擦脚垫和擦脚布擦干后再进入。

“诸比库，不得把花撒在卧具上而躺卧。若躺卧者，犯恶作。”收到香后可放在门上的五指处；收到花后可以放置在住所的一边。
现在的做法是：在接受香、花的供养后，通常会拿去供佛或供塔。

“诸比库，不得在已作过处理的地上吐唾液。若吐唾液者，犯恶作。诸比库，允许痰盂。”

为了不使床脚、凳脚等刮损已作过处理的地板，允许用布包缠床脚及凳脚。

“诸比库，不得倚靠在已作过处理的墙上。若倚靠者，犯恶作。诸比库，允许靠板。”
为了不使靠板刮损地板和墙，允许用布包缠靠板的上下两端。

悠扬

佛法概论026

第十二章 三大理性的统一
第一节 三法印
　　略 说
　　三法印，为佛法的重要教义；判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛说所，也可认为是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称，是「诸行无常」，「诸法无我」，「涅槃寂静」。也有于诸行无常下，加「诸受皆苦」一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，无论学者的惭入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。佛常这样的问比丘们：比丘！五蕴等是无常否？答：是无常。无常的是苦否？答：是苦。若是无常苦变易法，是我我所否？比丘答：非我我所。佛即告诉他说：比丘！所以这样的观察无常、无我，即得解脱。依这类的经文，可见三者是相关而贯通的。三印中的涅槃寂静，即是解脱，也即是空。佛曾这样说：「诸行空，常恒不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔」。一切有为法的本性是空寂的，空寂的，所以是无常、无我，所以能实现涅槃。这从缘起的空义而开显，所以经中常说「出世空（性）相应缘起」。缘起本是开显空义的，观察缘起，悟到他的必然理性，归于空寂，这是佛陀宣说缘起的方法与目的。

　　三法印的真实性
　　佛说三法印，是从有情自身说，有情是无常、无我、空寂的。印度传统的、新起的宗教，每以为生死五蕴身中，或离五蕴身以外，有常住真我。佛以为有情是缘起的有情，依缘起说，不能不是无常、无我的。无常即是变化不居，换言之，即是生而必灭的。一般人以环境的适意为快乐，或以保持心境平和的不苦不乐为安稳。依佛的慧观，这也是苦的。此苦，不是忧愁等苦，是无常义。一切的快乐安稳都在不断的变化；如意称心，平安恬适，都不是一得永得而可以悠久的，是终归于灭坏的。无论怎样的安适，都向此目标前进。有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，因此给以「无常故苦」的判定。婆罗门所说的常我，是妙乐的。佛反对他，一切无不在变化无常过程中，那还有什么究竟圆满妙乐可说？所以说无常故苦。佛说苦就是无我，这因为我是主宰义，对周围的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名为我。但有情依蕴、界、处诸法而立，是变化无常的，无常即是苦的，苦即不自在，那还能说是我吗？佛法说：正因为有情倒执有我，所以起惑造业，流转不息，我执即是流转动乱的根源。如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑、业不起，当下能正觉诸法实相，一切即是寂静涅槃。佛陀依有情而说此三法印，如论到对有情存在的世间，这或是所依的五蕴，或是所住的器界，这一切也是无常的。世间确是无常的，但如说「无常故苦，苦故无我」，即有点不适合。如这枝粉笔，说它是无常，当然是对的；但说它是苦，是无我，那就欠当了。粉笔是无情的，根本不会有领受，即无所谓苦不苦。没有苦不苦或自由不自由，也不会执著为我。不是我，也不需要说无我，所以无常故苦，苦故无我，是依有情而说。如扩充三法印而应用到一切，那就如大乘所说的「无常故（无我）空」了。空是无自性的意思，一切法的本性如此，从众缘生而没有自性，即没有常住性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为法无我。此法无我的我，与有情执我的我略略不同。实在的、常住的、独存的，这个我的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自由性，这即不同。从实在、常在、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是无我空的。本性空寂，也即是涅槃。这样，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，遍通一切，为有情与世间的真理。

　　三法印的实践性
　　佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说，既是事物的真相──普遍理性，也就是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印能开显正觉的内容，即每一法印能离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门；依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门。由于有情的根性不同，所以或说此，或说彼，或说二印，或说三印。如完备三法印，依声闻常道说，即先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅槃，为修行的次第过程。如经中常说：厌、离欲、解脱，这即是依三法印修行的次第。观诸行无常，即能厌患世间而求出离；能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离一切爱欲；离欲即离一切烦恼，所以能得涅槃解脱。这可见三法印的教说，是将诸法的真相与修行的历程，主观与客观，事实与价值，一切都综合而统一了。这是佛陀唯一的希有教法！龙树在『大智度论』里说：无常为空门，空为无生门，这也是合于三法印次第的，他所说的空，即是无我；无生即是涅槃的异名。