驳昌迦师之《论语镜像－如鼠战兢的儒职》

洪七公

批驳《如鼠战兢的儒职 -------昌迦禅师著文》

近日，昌迦禅师出书《论语镜像:禅心读论语》，大肆贬损诋毁孔子及其言教，在下冒昧随意拈出其某篇高文拜读，不胜震惊惊诧，特著小文商榷，黑体字部分为在下批驳：



《论语.学而篇》[原文]子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
[释文] 孔子说：“做一名君子，吃饭不求于饱、居住也不求于安顿。做事要机敏，出言要慎重，依从有道德的人来端正自身，这也就是一位好学之人了。

孔子在这所显示的是这样一种人，一种叫“君子”的人。什么人才吃饭在饱不饱中？又有那类人居住于安或不安中？忙碌于机构事务中的人，且是随时把个人住所，与机构变动挂钩的那种人，古代叫“随侍者”。


批驳：“君子”＝“随侍者”？君子不仅“好学”，而且“就有道而正”，所以才会“食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言”，如何成了忙碌于机构事务的“随侍者”了？这是无知者无畏，严重歪曲《论语》对于“君子“的界定。君子为什么不求安饱，因为志在学，无暇顾及饮食安乐嘛。孔子的弟子颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，就是君子的一个典型写照啊，如何成了“随侍者”？颜回终身不仕，安于贫贱，孔子非常欣赏他，他何时在宫廷，随侍谁了？

古代的宫廷随侍人员完全没有自己的生活时空，很少可以回家。随侍者分为文职和武职以及杂务，孔子这段文句中，没有说究竟是三种中的那类，总之这句是对宫廷随侍人员说的。随侍于官方机构的人，又称役人。

批驳：在昌迦禅师眼中，所有的“随侍者”其实就是宫廷臣子，而又叫做“役人”，那请问奴仆是不是“役人”？供役使的都可以叫做“役人”，不一定要“随侍于官方机构”。他们怎么会完全没有自己的生活空间呢？这是文史知识严重匮乏的表现。如：
《左传.僖公十六年》：“城郐，役人病。”
《吕氏春秋.顺说》：“管子得于鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐。”

古代役人的宫廷吃与住，是不能依自己的喜好来自我安排的，这也是很多人不愿随侍为职的原因----食无饱居无安，为君王做差奴是不容易，故此也有人宁愿做山乡自由自在的“野人”。但孔子很赞赏这个差奴不自由的工作，他把一名合格的役人也称之为“君子”。

批驳：匪夷所思，古代役人＝君子？他们才食无饱居无安？孔子“君子”的标准是很高的，《论语》通篇都是在说“君子”的各种和“小人”相对的言行标准，何时赞赏役人并称之合格的役人为“君子”了？翻遍《论语》，根本没有这样的论述啊，相反，孔子深深赞赏曾皙“咏而歌”的志向，感叹“吾与点也”。

做君子，就是指做一名君王手下的合格子弟。周代的“君子”称谓，并非是现代汉语理解这样，不是具有道德者的专有名称。君子被注上“道德”的后缀，最早源自孔子。在周代宫廷的君王，显然只是专指周天子、各地诸侯王这些大小奴隶主。
孔子对于“君王”的敬畏，足以从做个“君”的“子”-----君王的侍从弟子的严厉要求上体现出来。周代，君王的侍从弟子并不是普通奴隶，而是王族低阶亲戚内选出的家臣差官，故而又称“子”--- 子弟，是比普通奴隶阶位要高一级的家臣。所以，家臣是贵族的一份子，与奴隶是不一样的。工奴、农奴艺奴这类的下等人，在孔子文献里专称为“小人”，而家臣贵族这类服务于宫廷机构的人是“大人”，‘大人’中为君王服务的优秀差役，在周代有“君子”的美誉。


批驳：《周易》“君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以和义．贞固足以干事．君子行此四德者．”————我们可以看出，周代的“君子”称谓就是才德高尚的人了，哪里是孔子加上的道德后缀的呢？哪里就是权贵子弟呢？哪里就是君王的侍从呢？类似的还诸如：
《周易》：“地勢坤．君子以厚德載物．初六．履霜堅冰至．”
《周易》：“君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤。”
《周易》：“君子以果行育德．”
《周易》：“君子以自昭明德。”


君子的美誉，孔子将其归属于贵族内最优秀的弟子，为什么君子才有道德？因为从食、居、事、言四个方面上，它完全附合‘君’对“子”的职业要求。所以孔子讲 的 “君子”，并不是可通用于工农阶层的全民道德标准，而是一个与“王权”、“王亲”、“侍从”有关的周代宫廷专用职业道德。

批驳：有道德的叫君子，孔子也曾夸赞过有才德的隐逸之士，怎么成了权贵的专利了？

为什么我认定了这“君子”称谓是与工农阶层无关呢？看了孔子说：“敏于事而慎于言”就知道这个君子阶层，是个少说话多干事的官宦服务阶层。并且大伙看仔细 了：这君子的称号，并不是现在俗解的“称谓+虚辞”，“子”不是虚辞，“子”实质是主语，‘君’是用来定义“子”的-----子是君属下的人员，故称“君 子”。用现代语说孔子所下的定义，君子，就是合格的君下弟子。而孔子教育内容的“六艺”-----礼、乐、射、御、书、数，包含的正是宫廷待从服务者应具 技能的全部。

批驳：君子的称谓与是否工农阶层无关，关键是君子的标准具有普世的共性意义，工农阶层就没有才德出众的君子吗？孔子不是经常赞赏那些务农的隐士吗？《论语》里面“沮桀溺耦而耕”、“遇丈人以杖荷蓧”，就是从事农作的君子啊，所以孔子才会怅然失意地说“鸟兽不可与同群．吾非斯人之徒与而谁与．天下有道．不与易也．”的。

有人若要说我很是“君子”，我便不会同意。因为我即不是贵族子弟，也不是服务于皇室的人，更没有认奴隶主做自己的主子，所以我不适合孔子所要求的宫廷职业 道德习惯。我想说就说，想不做就不做。我吃的饱，还要吃素，居得安，还有僧人居住条件的特别要求…总之，我不是君的“子”，我是佛的“子”---佛弟子僧 侣。可见君子称呼，是不可以乱用的。

批驳：符合《论语》君子标准的就是君子，和职业、阶层、吃素、信仰何干呢？
要么做“佛子”，要么做“君子”。当佛子的人，各阶层都可以，没有做“君子”这样的职业追求和约束，工农这样的职业‘小人’中也有佛子。因为佛子是佛教哲理的学生，而君子只是儒职教育的学员。

批驳：佛子不能是君子？君子不能是佛子？二者矛盾冲突吗？
汉班固《白虎通.号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言群也；子者丈夫之通称也。”
宋王安石《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。”

"就有道而正焉”是孔子对这儒职提出的学习要求，道---道德，孔子这里讲的道德，不同于现代概念的社会道德，而是做儒职的职业道德。儒生→儒职，这个过程是有职业教育的，所以有专用的道德约束，“正”是指学会正确的职道，成就个人的儒业。

批驳：君子标准和职业阶层根本无关，《论语》说“君子坦荡荡．小人长戚戚”，说的就是形貌心态。
好了，我们举出《论语》的两段话，以上禅师的所有论述不攻自破：
《论语》：“子欲居九夷．或曰．陋．如之何．子曰．君子居之．何陋之有．”
《论语》：“饭疏食．饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中矣．不义而富且贵．于我如浮云”
——————这就是孔子的理想，哪里有半点宫廷随侍的影子啊？哪里是“如鼠战兢的儒职”呢？[/size]（

[ 本帖最后由 洪七公 于 2011-4-6 14:43 编辑 ]

铁打

看了一二篇禅师的文章是无法彻底了解他的实质内容,许多实质性的内容没在网上发布过,劝你买本<<论语镜像>>,好好研究,不要断章取义,一知半解.我不是禅师,即使禅师也不会教你儒学的,出家人的戒律是不能弘扬外道的,但可以批驳外道.你自己好好琢磨.祝你好运.

洪七公

原帖由 铁打 于 2011-3-21 21:52 发表
看了一二篇禅师的文章是无法彻底了解他的实质内容,许多实质性的内容没在网上发布过,劝你买本,好好研究,不要断章取义,一知半解.我不是禅师,即使禅师也不会教你儒学的,出家人的戒律是不能弘扬外道的,但可以批驳外道.你自己好好琢磨.祝你好运.

落一叶而知秋、举一而反三，不管实质性内容如何，起码不能违悖基本的文史常识，不能违背《论语》的基本言教，不能不顾事实肆意诋毁，出家人可以不弘扬、可以不教，但是别“歪批”别贬损。我们都好好琢磨，祝您好运！

陈景远

　　昌迦禅师说：这君子的称号，并不是现在俗解的“称谓＋虚辞”，“子”不是虚辞，“子”实质是主语，“君”是用来定义“子”的……子是君属下的人员，故称“君子”。用现代语说孔子所下的定义，君子，就是合格的君下弟子。
　　我按照昌迦禅师的逻辑，试对“儿子”的含义做一番解释：这“儿子”并不是现在俗解的“称谓＋虚辞”，“子”可不是虚辞，“子”实质是主语。“儿”是用来定义“子”的，子是儿生下的人，故称“儿子”。用昌迦禅师的语法给“儿子”下定义，就是儿的孩子。换言之，儿子，即是孙子。
　　我不敢断章取义，但也不想一知半解，为此，特请教铁打网友：我以上理解对吗？

[ 本帖最后由 陈景远 于 2011-3-21 23:41 编辑 ]

铁打

这书是九州出版社出版的,中央直属机构,学术非常专业.

<<论语镜像>>书写的非常好,内容丰富,句句分析的非常透彻.我看了收益匪浅.你们也好好看看,学学.就怕你们看不懂.

浊世清流

原帖由 铁打 于 2011-3-22 12:48 发表
这书是九州出版社出版的,中央直属机构,学术非常专业.

书写的非常好,内容丰富,句句分析的非常透彻.我看了收益匪浅.你们也好好看看,学学.就怕你们看不懂.

确实如此，净空邪师、恶魔萧平实等的很多著作也都是正规出版社出版的，按照常人的标准来衡量也都非常专业，他们的痴迷者也都说只有他们痴迷的邪师所讲的才是最好的，内容非常丰富、透彻，就怕外人很难看懂。

洪七公

原帖由 铁打 于 2011-3-22 12:48 发表
这书是九州出版社出版的,中央直属机构,学术非常专业.

书写的非常好,内容丰富,句句分析的非常透彻.我看了收益匪浅.你们也好好看看,学学.就怕你们看不懂.

邪教法轮功的书籍也在国外正式出版呢，规格也不低呢；如果你能对于在下的批驳一一作出回应，倒比这种露骨的吹捧更加实在可信。

洪七公

佛子，简单说就是佛门弟子；按照昌迦禅师说法，“君子”即是“君”的“子”（匪夷所思的一个界定），是做不得佛子的。可试问，古来很多“君”、帝王、贵戚本身就是佛子，历史上比比皆是，他们自身就是君的子，他们的子也做不得佛子？何况佛陀就是出身皇家帝胄啊，佛陀亲族在家出家佛子很多啊。
“君子”——“君的子”，哈哈，偏偏做不得佛子？！一派胡言啊！

空谷回音

末法时期，真是很乱，对君子的评价居然不以道德为准绳，实在让人惊讶。不知道作者著书的目的为何，却是对人类道德礼仪的打击。儒家虽然不以教人解脱为宗旨，却也教人向善。

世界的边缘

我咋百度找不到“论语物镜”这书呢？你们是咋知道是正规出版社出版的呢？

陈景远

　　昌迦禅师说：“有人若要说我很是‘君子’，我便不会同意。”看起来，昌迦禅师还蛮有自知之明的。实际上，也没多少人说他是君子，因为他真不是君子。