南传律藏---经分别-波罗夷四---四---（四）至（五）

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（四） 依三事言：「我得第二禅……乃至……第三禅……乃至……得第四禅……乃至……我得……乃至……被我得……乃至……我是四禅得者……乃至……我是……主……乃至……我已证第四禅。」如此故意妄语者，波罗夷……乃至……。如细说初禅，所有〔之禅〕亦应如是细说。

（五） 依三事言：「我得空解脱……乃至……无相解脱……乃至……我得无愿解脱，我得……无愿解脱由我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得空三昧……乃至……无相三昧……乃至……我得无愿三昧……乃至……我得……被我得……我是得无愿三昧者……乃至……我是……主…… 乃至……无愿三昧由我所证。」如此故意妄语者，波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得空正受……乃至……无相正受……乃至……我得无愿正受一二九……乃至……我得……乃至……被我得……乃至……我是得无愿正受者……我是……主……乃至……无愿正受由我所证。」如此故意妄语者，波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得三明……我是得三明者……波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得四念住……乃至……四正断……乃至……我得四神足……我是得四神足者…波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得五根……乃至……得五力……我是得五根者……波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得七觉支……我是得七觉支者……波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得八正道……我是得八正道者……波罗夷……乃至……。

依三事言：「我得预流果……乃至……一来果……乃至……不还果……乃至… …得阿罗汉果者……波罗夷……乃至……。

依三事言：「我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。

依三事言：「瞋被我……痴被我……波罗夷……乃至……。

依三事言：「我心由贪离盖。」如此故意说虚妄者，波罗夷…乃至……。

依三事言：「我心由瞋离盖……我心由痴离盖。」如此故意说虚妄者，波罗夷──彼于事前思… … 所说异于所想。

───无杂章终───

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（四）依三事言：「我得第二禅……乃至……第三禅……乃至……得第四禅……乃至……我得……乃至……被我得……乃至……我是四禅得者……乃至……我是……主……乃至……我已证第四禅。」如此故意妄语者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。如细说初禅，所有〔之禅〕亦应如是细说。
（五）依三事言：「我得空解脱……乃至……无相解脱……乃至……我得无愿解脱，我得……无愿解脱由我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得空三摩地……乃至……无相三摩地……乃至……我得无愿三摩地……乃至……我得……被我得……我是得无愿三摩地者……乃至……我是……主……乃至……无愿三摩地由我所证。」如此故意妄语者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得空正受……乃至……无相正受……乃至……我得无愿正受……乃至……我得……乃至……被我得……乃至……我是得无愿正受者……我是……主……乃至……无愿正受由我所证。」如此故意妄语者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得三明……我是得三明者……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得四念住……乃至……四正断……乃至……我得四神足……我是得四神足者……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得五根……乃至……得五力……我是得五根者……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得七觉支……我是得七觉支者……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得八正道……我是得八正道者……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得预流果……乃至……一来果……乃至……不还果……乃至……「得阿拉汉果者……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「嗔被我……痴被我……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我心由贪离盖。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。

依三事言：「我心由瞋离盖……我心由痴离盖。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜） ──彼于事前思… … 所说异于所想。

───无杂章终───

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摘自《沙马内拉学处》之
护僧须知
以下所列出的学处是比库必须受持与遵行的学处，但是世尊并没有要求沙马内拉遵守。然而，只要沙马内拉与比库或僧团在一起共住，他就必须知道和了解这些学处。因为有许多学处是限制比库不能做但是沙马内拉却是可以做的，所以在许多方面比库和僧团需要沙马内拉的协助。假如沙马内拉不懂得比库的这些学处，比库们将会觉得很不方便甚至不能很好地持戒。为此，沙马内拉应遵从比库的吩咐，积极协助比库们持好戒。假如沙马内拉对比库学处表现出无知或者疏忽时，其戒师、老师或其他贤明的比库都有必要教导和提醒他。
为了护持与协助比库们能够持好戒律，为了使清净的僧团能够更好地运作，沙马内拉学习与了解比库学处也是很有必要的。同时，如果沙马内拉有意愿成为比库，学好比库学处也可为日后的行持打好基础。


“若比库与未受具戒者同句教诵法者，巴吉帝亚。”
未受具戒者(anupasampanna) ——佛教的出家众可分为五众：比库(bhikkhu)、比库尼(bhikkhunã)、在学尼(sikkhamànà)、沙马内拉(sàmaõera)和沙马内莉(sàmaõerã)。其中，比库、比库尼因为已经受了具足戒，成为僧团的正式成员，故称为“具戒者”(upasampanna)。除了比库、比库尼之外，在家人和其他的出家众皆称为“未受具戒者”。
由于现在已经没有上座部比库尼了，自然也就不会有在学尼与沙马内莉。因此，在上座部佛教地区所说的“未受具戒者”是指除了比库之外的所有人。
同句教诵法(padaso dhammaü vàceyya) ——依句而教诵，或依字而教诵。这里的“教诵”是指教导念诵。即使比库在教导巴利语佛法时在讲台上面念诵，未受具戒者小声跟着一起念，比库也犯戒。但如果老师让比库与未受具戒者一起读诵，或者大家在一起学习时复诵则不犯。
因此，若未受具戒者向比库请教、学习巴利佛法时，不应在比库念诵时跟着一起念，即使是在求受皈戒时也不应一起念，而应等比库念完后才出声。不过，有些长老认为，如果未受具戒者已学会背诵经文，在做早晚课诵时与比库们在一起念诵还是可以的。

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佛法概论029
第十三章 中道泛论
第二节 正觉的德行
　　依法修行的现觉
　　佛法的中道行，为人类德行的深化又广化。它所以超胜人间一般的德行，即因为中道是依于正法而契入正法的。中道行是德行的常道，与世间常遍的真理相随顺，相契合，所以经中常说：「法随法行」。依中道行去实践，能达到法的体见，称为「知法入法」。体见正法的理智平等，称为「法身」。所以佛法是依法见法的德行，真理与德行，并非互不相干。依真理而发起德行，依德行去体见真理，真理与德行的统一，达到理与智、智与行的圆满，即为佛法崇高的目的。
　　从法性空寂或诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等法印说，这是法法如此的，可说真理无所不在。但有情由于「无明所覆，爱结所系」，拘束于狭隘的自我私欲中。所知所行的一切，不但不能触证这本然的法性，反而障碍他。如迷方者，不但不能分别东与西，而且固执的以东为西。这样，有情住着五蕴，五取蕴成为炽然大苦。不知道无常而执常执断，无常也成为大苦。对于自然、社会、身心，弄到处处荆天棘地，没有不是苦迫的。这无明、我爱为本的一切活动，构成有情内在的深刻特性，沈没于生死海中。如不把这迷情勘破而解放过来，即永远在矛盾缺陷的苦迫中讨生活。佛法的中道行，即为了要扭转迷情的生活为正觉的生活，扭转困迫的生活为自在的生活。这所以以实证此法为目的，以随顺此法的思想行为为方法，以厌离迷情而趋向正觉为动机。因此，专修取相的分别行是不够的，佛所以说：「依智不依识」。如专谈法法平等，不知行为有法与非法──顺于法与不顺于法的差别，也是不对的。所以说：「信戒无基，忆想取一空，是为邪空」。释尊的教导修行，不外乎依法而行，行到法的体证。
　　依法修行，虽因为根性不同，不一定现生就达到见法的目的。但佛法对于法的体悟，决不认为要实现于死后，或实现于来生，实现于另一世界。佛弟子的依法修学，决不等到未来、他方，而要求现在的证验。如现生都不能体悟得解脱，将希望寄托在未来、他方，这过于渺茫，等于不能真实体验的幻想。所以佛法的中道行，重视「自知自觉自作证」。有人以为比丘的出家，为了希求来生的幸福，某比丘告诉他：不！出家是「舍非时乐，得现前乐」（杂含卷三八·一０七八经）。现前乐，即自觉自证的解脱乐。关于法的体见，不是渺茫的，不是难得的，如佛说：「彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进」（中含念处经）。这是容易到达的，问题在学者是否能顺从佛陀的开导而行。对于法的实证与可能，佛曾归纳的说：「世尊现法律，离诸热恼，非时通达，即于现法，缘自觉悟」（杂含卷二０·五五０经）。这非时通达，即「不待时」，是没有时间限制的，什么时候都可以开悟。即于现法，或译作「即此见」（杂含卷八·二一五经），意思是：如能修行，当下即会体悟此法的。佛法对于如实证知的如此重视，即表示学者充满了──理智的、德行的佛法的新生命，不是传统的、他力的宗教信仰而已。这是对于迷情生活的否定，转化为正觉生活的关键。这是凡圣关，大乘与小乘，没有多大差别，不过下手的方便与究竟，多少不同吧了。
　　正觉的生活
　　随顺于法而现觉于法的中道行，即八正道。八者是正行的项目；而他所以是中道的，释尊曾明确的说到：「莫求欲乐极下贱业，为凡夫行，是说一边。亦莫求自身苦行，至苦非圣行无义相应者，是说二边。……离此二边，则有中道」（中含拘楼瘦无诤经）。有人以为佛法的中道，是不流于极端的纵欲，也不流于极端的苦行，在这苦乐间求取折中的态度。这是误会的！要知道一般的人生，不是纵我的乐行，即是克己的苦行。这虽是极端相反的，但同是由于迷情为本的。情欲的放纵乐行，是一般的。发觉纵我乐行的弊病时，即会转向到克己的苦行。一般的人生倾向，不出这两极端与彼此间转移的过程中。不论纵我的乐行，克己的苦行，都根源于情爱，不能到达和乐与自由。所以释尊否定这两端，开示究竟彻底的中道行，即是正见为导的人生。自我与世间，惟有智──正见为前导，才能改善而得彻底的完善。不苦不乐的中道，不是折中，是「以智化情」，「以智导行」，随顺于法而可以体见于法的实践。
　　智慧为眼目的中道，顺随法而达到见法，即进入了正觉与解脱的境地，成为圣者。到此，可说真的把握了，实现了佛法。然而依法见法的中道行，是为了解脱人生的系缚苦迫，为了勘破迷情的生活，实现正觉的生活。所以到得这里，有以为一切完成了；有以为正觉的生活，恰好从此开始，有此彻悟深法的正觉，才能「行于世间，不着世间」，作种种利他的工作，完成佛陀那样的大觉。