南传律藏---经分别-波罗夷四---四---（六）至（七）

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（六）依三事言：「我得初禅与第二禅……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与第三禅……波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与第四禅……波罗夷……乃至…… 。
依三事言：「我得初禅与空解脱……乃至……初禅与无相解脱……乃至…初禅与无愿解脱……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与空三昧……乃至……初禅与无相三昧……乃至……初禅与无愿三昧……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与空正受……乃至……初禅与无相正受……乃至……初禅与无愿正受……被我所证。如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与三明……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与四念住……乃至……初禅与四正断……乃至……得初禅与四神足……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与五根……乃至……得初禅与五力……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅与七觉支……初禅与八正道……初禅与预流果……乃至……初禅与一来果……乃至……初禅与不还果……乃至……得初禅与阿罗汉果…… 被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅，我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅……乃至……由我所得……乃至……我是得初禅者…… 我是得主……乃至……初禅已被我证得，我已舍……贪…… 波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅……乃至……我得……被我所证，我已舍……瞋……乃至……我已舍……痴……波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得初禅……乃至……我得……被我所证，我心离贪……我心离瞋……我心离痴盖。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
───断片章终───
（七）依三事言：「我得第二禅与第三禅……得第二禅与第四禅……我心离痴盖。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我得第二禅与初禅……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷…乃至……。
───结合章───

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（六）依三事言：「我得初禅与第二禅……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与第三禅……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与第四禅……巴拉基嘎（他胜）……乃至…… 。
依三事言：「我得初禅与空解脱……乃至……初禅与无相解脱……乃至…初禅与无愿解脱……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与空三昧……乃至……初禅与无相三昧……乃至……初禅与无愿三昧……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与空正受……乃至……初禅与无相正受……乃至……初禅与无愿正受……被我所证。如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与三明……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与四念住……乃至……初禅与四正断……乃至……得初禅与四神足……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与五根……乃至……得初禅与五力……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅与七觉支……初禅与八正道……初禅与预流果……乃至……初禅与一来果……乃至……初禅与不还果……乃至……得初禅与阿罗汉果…… 被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅，我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅……乃至……由我所得……乃至……我是得初禅者…… 我是得主……乃至……初禅已被我证得，我已舍……贪…… 巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅……乃至……我得……被我所证，我已舍……瞋……乃至……我已舍……痴……巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得初禅……乃至……我得……被我所证，我心离贪……我心离瞋……我心离痴盖。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
───断片章终───
（七）依三事言：「我得第二禅与第三禅……得第二禅与第四禅……我心离痴盖。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我得第二禅与初禅……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）…乃至……。
───结合章───

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摘自《沙马内拉学处》之
护僧须知
……
“若比库与未受具戒者同宿超过两、三夜者，巴吉帝亚。”
同宿(sahàseyyaü kappeyya) ——一起在屋顶全部有覆盖、墙壁全部封闭、大部分覆盖、大部分封闭的地方过夜。
只要一座建筑物有共同进出的门，无论里面有一百间房子，也犯。但是，如果有两个各自不同出入的门，而且中间有墙壁隔开，则不算同宿。
超过两、三夜(uttaridirattatirattaü) ——在上述的住所中与未受具戒者同宿了两、三夜后，到第四天日落时，比库于未受具戒者躺卧之处躺下，即犯巴吉帝亚。
住两、三夜，或不足两、三夜者；只住了两夜，在第三夜天亮前离开后再住者；在全部未覆盖、全部未封闭等处而住者；比库与未受具戒者双方只要有一方坐着者，则不犯。

“若比库实得上人法而告诉未受具戒者，巴吉帝亚。”
上人法(uttarimanussadhamma) ——又作过人法，即超越常人的能力与证量，如禅那、神通、果证等。
在律藏中解释：
“上人法名为禅那、解脱、定、等至、智见、修道、证果、断烦恼、心离盖、乐空闲处。”
假如比库说了虚妄不实的上人法，则犯巴拉基嘎。即使真的拥有禅那等上人法，却告诉除了比库之外的其他人，也犯巴吉帝亚。
因此，沙马内拉可以向堪能贤明的比库学习和把取禅修业处，比如请教说:“尊者，应如何证得初禅？”但却不应该询问其个人禅修经验。

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佛法概论030
第十四章 德行的心素与实施原则
第一节 德行的心理要素
　　道德的意向
　　中道的德行，出发于善心而表现为合理的、有益自他的行为。又以合理的善行，净化内心，使内心趋向于完善──无漏。所以论到德行，应从内心与事行两方面去分别。有情内心的活动，本是非常复杂的，是相互依存，相互融入，又相互凌夺、互相起伏的。每一心理活动，复杂相应，而没有丝毫自体性；分析内心的因素，不过从它的相对特性，加以叙述而已。关于道德的心理因素，如道德的根源，是「无贪」、「无瞋」、「无痴」，已约略说过。今再论道德的意向，道德的努力，道德的纯洁。
　　惭与愧，可说是道德意向，一般人陷于重重的罪恶中，善根力非常微弱，惟有惭愧的重善轻恶，能使人战胜罪恶，使善根显发而日趋于增进。释尊说：惭愧是人类不同于禽兽的地方。这可见惭愧是人类的特点，是人的所以为人处。什么是惭愧？在人类相依共存的生活中，自己觉得要「崇重贤善，轻拒暴恶」；觉得应这样而不应那样。换言之，即人类倾向光明、厌离黑暗的自觉。这种向上的道德自觉，经常与「无惭」，「无愧」的恶行相起伏。但即使被压倒，惭愧的道德自觉，也仍有现前的机会，这即是一般所说的「良心发现」。如说：「内心负疚」，「问心自愧」。这道德意向的自觉，应使他充分扩展，成为德行的有力策发者。但他不但每为无惭、无愧的恶行所掩没，由于有情是迷情为本的，智力不充分，不正确，离恶向善的道德判断，良心抉择，不一定是完善的，而且是常有错误的。这所以佛说：惭愧心「自增上，法增上，世间增上」。即是说：惭愧应依（增上是依义）于自、法、世间三者的助缘来完成。
　　一、依自己：人类应自尊自重，佛说：一切有情有解脱分；一切有情有佛性。谁也有止恶行善的可能，我为什么不能？人人应努力于身正心正、自利利他的德行，圆成崇高的圣性。所以说：「彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈」。自我的卑劣感，自暴自弃，萎靡颓废，无论他的原因怎样，自甘堕落而缺乏自拔的向上心，在自觉的行为中，到底是不道德的。一切损他的恶行，大多从这自甘堕落而来。如能自觉人格的尊严，即能使向善离恶的惭愧心活跃起来。二、依法：道德行为，虽因时代环境而多少不同，但绝非纯主观的，必有他的合法则性，德行是顺于法──真理的行为。由于理解真理、顺从真理（信受贤圣的教授，也属于此），所以能趋向于应行的正道。佛法的依法修行而证入于法，也即此依法的最高意义。由于尊重真理，顺从真理，向善的惭愧心即会生起来。对于应止应行的善恶抉择，也必然的更为恰当。三、依世间：人类生而为依存于世间的，世间的共同意欲，虽不一定完全合于真理，但世间智者所认为应该如何的，在某一环境时代中，多少有他的妥当性。所以离恶向善的惭愧心，不能忽略世间而应该随顺世间。释尊说：「我不与世间（智者）诤」。由于尊重社会意旨，避免世间讥嫌，即能引发惭愧而使它更正确。从上面看来，道德是源于人类的道德本能，而他的引发增长到完成，要依于重人格、重真理、重世间。道德的所以是道德，应该如此非如此不可，即依这三者而决定。德行的增长完成，即对于自己人格、社会公意、宇宙真理，在向善离恶的抉择中，作得恰到好处。这其中，真理──法是更主要的，惟有从真理的理解与随顺中，能离去自我的固蔽，促进世间的向上。同时也要从自我的解脱，世间的净化中，才能达到法的完满实现，即德行的完成。
　　道德的努力
　　德行的实践，由于自我的私欲，环境的压力，知识的不充分，想充分实现出来，并不容易，这需要最大努力的。这种推行德行的努力，经中称为精进与不放逸。精进是勤勇的策进，不放逸是惰性的克服。精进是破除前进的阻碍，不放逸是摆脱后面的羁绊，经中说：精进是「有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭」。这如勇士的披甲前进，临敌不惧，小胜不骄，非达到完全胜利的目的不止。然精进是中道的，如佛对亿耳说：「精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着，莫放逸，莫取相」（杂含卷九·二五四经）。从容中努力前进，这是大踏步的向前走，不是暴虎凭河般的前进。至于不放逸，即近人所说的警觉，所以说：「常自警策不放逸」（杂含卷四七·一二五二经）。警觉一切可能对于自己不利的心情及环境，特别是顺利安适中养成的惰性。能时时的警策自己，不敢放逸，即能不断向上增进。经中对于一切善行的进修，认为非精进与不放逸不可。这种心理因素，对于德行的进修，有非常重要的价值！
　　道德的纯洁
　　对于佛、法、僧三宝的「信」心，在德行中，有着重要的意义。佛法所说的信，与一般宗教的信仰，是多少不同的。信是什么？「心净为性」，即内心的纯洁，不预存一些主观与私见，惟是一片纯洁无疵的心情。有了这样的净心，这才对于觉者、真理、奉行真理的大众，能虚心容受，从「信顺」、「信忍」、「信求」到「证信」。信顺，是对于三宝纯洁的同情，无私的清净心，能领解事理，所以释尊说：「我此甚深法，无信云何解」（智论卷一引经）？世间的事理，如预存主见，缺乏同情，还难于恰当的理解对方，何况乎甚深的佛法？学佛法，要有净信的基础，即是这样的纯洁的同情，并非盲目的信仰。依此而进求深刻的理解，得到明确的正见，即名信忍，也名信可。由于见得真，信得切，发起实现这目标的追求，即名信求。等到体证真理，证实了所信的不虚，达到自信不疑的境界，即名证信──也名证净。证信是净心与正智的合一：信如镜的明净，智如镜的照物。佛弟子对于佛法的不断的努力，一贯的本于纯洁无疵的净信。这样的信心现前，能使内心的一切归于清净，所以譬喻为「如水清珠，自净净他」。这样的纯洁心情，为修学正法的根基，一切德行依此而发展，所以说：「信为道源功德母」。以此为善的，可见佛法的德行，对于真理是怎样的尊重！德行的心理因素，此外还有，但以上面所说的八法为最要。