南传律藏---经分别-波罗夷四---四---（八）至（九）

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（八）如上，以各根展转结合章。
依三事言：「我心离痴盖，得初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅…… 乃至……第四禅……被我所证。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
依三事言：「我心离痴盖，空解脱。」……依三事言：「我心离痴盖，离瞋盖。」如此故意说虚妄者，波罗夷……乃至……。
───一根章───
（九）二根、三根、四根、五根、六根、七根、八根、九根、十根亦应如一根之详说。此为全根章──
依三事言：「我得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空三昧、无相三昧、无愿三昧、空正受、无相正受、无愿正受、三明、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，已被我证得，我已舍……贪……乃至……我已舍……瞋……乃至……我
已舍、除、脱、断、离、出、弃痴。由贪……由瞋……由痴，我心已离盖。」如此故意说虚妄者，波罗夷──彼事前思：「我将语虚妄。」语时思：「我语虚妄。」 语已思：「我语虚妄已。」如此所说异于所见、所说异于所忍、所说异于所乐、所说异于所想。
───全根章终───

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（八）如上，以各根展转结合章。
依三事言：「我心离痴盖，得初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅…… 乃至……第四禅……被我所证。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
依三事言：「我心离痴盖，空解脱。」……依三事言：「我心离痴盖，离瞋盖。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）……乃至……。
───一根章───
（九）二根、三根、四根、五根、六根、七根、八根、九根、十根亦应如一根之详说。此为全根章──
依三事言：「我得初禅、第二禅、第三禅、第四禅、空解脱、无相解脱、无愿解脱、空三昧、无相三昧、无愿三昧、空正受、无相正受、无愿正受、三明、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，已被我证得，我已舍……贪……乃至……我已舍……瞋……乃至……我
已舍、除、脱、断、离、出、弃痴。由贪……由瞋……由痴，我心已离盖。」如此故意说虚妄者，巴拉基嘎（他胜）──彼事前思：「我将语虚妄。」语时思：「我语虚妄。」 语已思：「我语虚妄已。」如此所说异于所见、所说异于所忍、所说异于所乐、所说异于所想。
───全根章终───

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摘自《沙马内拉学处》之
护僧须知
……
“若比库掘地或令掘者，巴吉帝亚。”
地可分为自然地(jàtapathavã)和非自然地(ajàtapathavã)两类。自然地又可分为纯地、混合地与堆积地三种。
纯地——自然的纯尘或纯土；
混合地——尘或土混杂有岩石、砾石、陶片、沙砾、沙其中一种的三分之一者；
堆积地——淋湿超过四个月的尘堆或土堆。
未经烧过的也称为自然地。
纯岩石等、岩石等超过三分之一的混合地，以及已经烧过的名为非自然地。
这里所说的“地”是指自然地而言。“掘”包括挖掘、破坏、烧等。若比库自己挖掘自然地或者叫他人挖掘者，犯巴吉帝亚。
不过，沙马内拉可以掘地。所以，假如比库对沙马内拉说:“给我一些土”“拿些土来”“我需要一些土”“这土你作净”“假如这里有条水沟的话将会很好”等，他则应知道比库的意思而帮忙做适当的事情。

“坏生物村者，巴吉帝亚。”
生物村(bhåtagàma) ——在此，生存和已存在者为生物(bhåta)，亦即生长、成长和已生、已成长的意思；类聚为村(gàma)。诸生物的村为“生物村”，如正在生长的蔬菜、青草、树木等。故生物村即草木，树木，植物。
生物村依其栽种的方式可以分为五类，称为“五类种生”(pa¤ca bãjajàtàni)：根种、茎种、节种、枝种、籽种。
这里的“坏”包括砍伐、破坏、火烧。比库自坏或令人坏者，犯巴吉帝亚。
因为世尊并没有禁止沙马内拉砍伐草木，所以，假如比库对沙马内拉说:“看，这里长了很多杂草”“给我这个”“把这个拿来”“我需要这个”“这个你作净”等，他则应知道比库的意思而帮忙做适当的事情。

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佛法概论031
第十四章 德行的心素与实施原则
第二节 德行的实施原则
　　从平常到深刻与广大
　　德行不但是内心的，是见于事实的。引发人类的德行本能，使他实现出来，才成为善的行为。从全体佛法去理解，佛法的德行，以人生的和谐、福乐、清净为理想，为标准。生存是最基本的，如离开这一根本事实，一切皆无从说起。但人类不只需要生存，更需要和谐的、福乐的、清净的生存。如充满私欲、倒见、欺凌、压迫、侵夺──杂染而不清净的生存，即无生的幸福，彼此也难于和谐，即违反人类互依共存的要求。人世间无论怎样的充满矛盾、苦痛、罪恶，无论和谐福乐清净的怎样难于实现，但这到底是契于理而顺于情的人生终极的理想，到底是人类生活中的部分事实。人生德行的自觉，有意无意的以此和乐清净的人生为理想，以身心行为而契合这一标准的为善行；从自他关系中，不断努力而使他增进。

　　然而，自他的和乐清净，应该从无限时空的观点去眺望，这比一般所见的要扩大得多。世间的有情，如人、如畜，更低级的，或更高级的，有情是无限的众多。有情依住的器世间，也不但是渺小的地球；像地球那样的，更大更小，空间是无限的广大。有情从无始以来，在死死生生的不断相续中，时间是那样的悠久。有情与世间的一切有情，从过去到现在，都有过相依共存的关系；现在如此，将来也还要相依共存的。所以实现和乐清净的人生理想──道德准绳，不仅是这一世间，这一时代的人类。不过佛出人间，为人类说人法，还是依这人类为本，再延续于无限的时间，扩展到无限的空间，织成自他间展转相依，展转差别的网络。

　　自他生存的和乐清净，不能单着眼于外表的事行。内心会策导我们趋向于合理的行为，或误趋于不合理的行为，所以内心的是否清净，是否出于善意，对于自他的和乐清净，有着深切的关系。那么，人类的德行，应内向的深刻到内心的净化，使道德的心能增进扩展而完成。净化自心的「定慧熏修」，「离惑证真」，达到法的现觉，即德行的深化。由于自心净化，能从自他关系中得解脱自在，更能实现和乐清净的人生理想于世间。所以说：「心净则众生（有情）净」。佛法的德行，不但为自他相处，更应从自心而扩大到器世间的净化，使一切在优美而有秩序的共存中，充满生意的和谐。所以说：「心净则国土净」。佛法的德行，是以自他为本而内净自心，外净器界，即是从一般的德行，深化广化而进展到完善的层次。大体的说：人天的德行是一般的；声闻的德行，进展到深刻的净化自心；菩萨的德行，更扩大到国土的严净。

　　德行深化的真义
　　佛法的德行，不但是深化的。但否定世间而倾向于超脱的深化，确是佛法德行的核心。考释尊的教法，世间是「危脆败坏」的别名（杂含卷九·二三一经）；有情是迷情为本的蕴聚，生死死生的流转者；世间是无常苦无我不净的；学者应该「依远离，依无欲，依灭，向于舍」（杂含卷二七·七二六经）。确认世间的无常苦迫，勤修戒定慧，即对于现实的要求超脱。现实的超脱，决不是常人所误解的悲观、厌世、否定人生。依一般说：人生是无常的，也是相续的；是苦，而色等也有乐（杂含卷三·八一经）；是不净，也是有净相的；是无我，也有相对的假我。依人事论人事，佛法决不否定人生，反而肯定人生，以人生的合乐为道德标准，确定行为的价值，使人类努力于止恶行善。至于深化的德行，从无常苦迫的世间观，修戒定慧，倾向于无生解脱，这是另有他的深意。如『杂含』（卷一七·四七三经）说：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」。又（四七四经）说：「以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦」。这是比对于寂灭，而观察无限生死的流转，即不能不如此说。生而又死，死而又生。一切苦痛的领受，不消说是苦的；即使是福乐、定乐，也霎眼过去，在不知不觉的无常中幻灭。有情即生死流转的存在，终久在忽苦忽乐的，忽进忽退的生死圈中。这样的生死，包含从生到死，从死到生，无限生死中的一切活动，一切遭遇。这不彻底、不究竟、不自由的生死，实在是「生老病死，忧悲苦恼」的总和。如不给予彻底解放，什么总是归于徒劳。深化的德行，即解脱生死的实践，并非专重「临终一着」，专门讲鬼讲死了事。解脱生死的德行，即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活，使成为正觉的生活。因为现实一般的是生死，所以称超脱了的正觉为无生。现实一般的是世间，所以称超脱了的为出世。无生与出世等，即是净化这现实一般的正觉。无生与出世，即在这生死与世间中去实现。这例如革命，认定了旧政权的自私──家天下的本质，非彻底推翻，不能实现共和的新国家，这才起来革命，推翻统治层。但革命不就是破坏，同时要建立新的政权，改造社会，促进社会的自由与繁荣。佛法深化的德行，似乎重于否定，也恰好如此。这是彻底的自我革命，洗尽私欲倒见，才能从自我──我、我家、我族、我国等本位中解放出来，转移为人类──有情、法界本位的。从有漏到无漏，从世间到出世，从凡情到圣觉。这深化的德行，从一般的人生德行而进修到深入无生，又从无生出世的立场，而广行自他共利的大行。深化的德行，好像否定现实一般的人生，实即是充实了完成了人生。