南传律藏---经分别-波罗夷四---五---（一）至（三）

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五（一）依三事，欲言：「得初禅。」而故意妄语：「得二禅。」对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。

依三事，欲言：「得初禅。」而故意妄语：「得三禅……四禅。」……偷兰遮……乃至……。

依三事，欲言︰「得初禅。」而故意妄语：「我心已离痴盖。」……偷兰遮…… 乃至……。──事前思……所说异于所想。
───扩言一根断片章───

（二）依三事，欲言︰「得第二禅。」而「得第三禅……初禅。」……偷兰遮……乃至……。
───扩言一根结合章要略───

（三）依三事，欲言︰「我心离痴盖。」而故意妄语：「得初禅。」……偷兰遮……乃至……。

依三事，欲言︰「我心离痴盖。」……乃至……故意妄语：「我心离瞋盖。」对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。
───扩言一根章终───

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五（一）依三事，欲言：「得初禅。」而故意妄语：「得二禅。」对方承认则巴拉基嘎（他胜），不承认则土喇吒亚（粗罪，古译：偷兰遮）……乃至……。
依三事，欲言：「得初禅。」而故意妄语：「得三禅……四禅。」……土喇吒亚（粗罪，古译：偷兰遮）……乃至……。
依三事，欲言︰「得初禅。」而故意妄语：「我心已离痴盖。」……土喇吒亚（粗罪，古译：偷兰遮）…… 乃至……。──事前思……所说异于所想。
－－扩言一根断片章－－
（二）依三事，欲言：「得第二禅。」而……「得第三禅……初禅。」……土喇吒亚（粗罪，古译：偷兰遮）……乃至……。
－－ 扩言一根结合章要略 －－
（三）依三事，欲言：「我心离痴盖。」而故意妄语：「得初禅。」……土喇吒亚（粗罪）……乃至……。
依三事，欲言：「我心离痴盖。」……乃至……故意妄语：「我心离嗔盖。」对方承认则巴拉基嘎（他胜），不承认则土喇吒亚（粗罪）……乃至……。
－－ 扩言一根章终 －－

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摘自《沙马内拉学处》之
护僧须知
……
“坏生物村者，巴吉帝亚。”
生物村(bhåtagàma) ——在此，生存和已存在者为生物(bhåta)，亦即生长、成长和已生、已成长的意思；类聚为村(gàma)。诸生物的村为“生物村”，如正在生长的蔬菜、青草、树木等。故生物村即草木，树木，植物。
生物村依其栽种的方式可以分为五类，称为“五类种生”(pa¤ca bãjajàtàni)：根种、茎种、节种、枝种、籽种。
这里的“坏”包括砍伐、破坏、火烧。比库自坏或令人坏者，犯巴吉帝亚。
因为世尊并没有禁止沙马内拉砍伐草木，所以，假如比库对沙马内拉说:“看，这里长了很多杂草”“给我这个”“把这个拿来”“我需要这个”“这个你作净”等，他则应知道比库的意思而帮忙做适当的事情。

“若比库把未授与的食物持入口中者，除了水、齿木外，巴吉帝亚。”
未授与(adinnaü) ——还没有被接受。
授与(dinnaü) ——授与者在伸手所及的距离之内，以身体、身体连接物或投放三种方式中的一种给与，比库以身体或身体连接物接受，如此称为“授与”。
食物(àhàraü) ——除了水和用来清洁牙齿的齿木(dantapoõa)之外，任何可以吞咽的东西皆称为食物。
由于比库不能吃任何未经授与的食物，因此沙马内拉或在家人应帮忙授与。授与时应站在比库伸手所及的范围之内——不应离得太远——然后把食物或装有食物的钵、碗、盘、袋子等递给比库，或倒入比库的钵中。也可以把食物摆放在一张小桌子上，然后在比库伸手所及的范围之内抬起小桌子——只要其重量不超过一个中等男子能够抬得起的重量——比库只需伸出一只手碰触桌沿，如此也成为授与。
食物只要授与给一位比库，其他所有的比库都可以食用。
所有食物只需授与一次，比库即可在相应的期限内食用。如接受了时限药后可以在午前食用；接受蜂蜜后，可以存放七天服用；接受了终生药之后则可终生存放以及服用。

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佛法概论032
第十五章 佛法的信徒
第一节 信徒必备的条件
　　归依三宝
　　佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。归依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。释尊开始教化时，即教人归依三宝，归依，有依托救济的意思。如人落在水中，发见救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说：「我从今日，归依佛，归依法，归依僧」（杂含卷一·三０经）。佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说：佛如医师，法如方药，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪瞋痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说：「归依佛，永不归依天魔外道」等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像天佛同化，或三教同源论者所说的那样。
　　归依三宝，不能离却住持三宝，但从归依的心情说，应把握归依三宝的深义。归依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以归依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与归依上帝、梵天不同，也与归依神的使者不同。因为归依佛与僧，不是想「因信得救」，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者归依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白：法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。归依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从归依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以觉者能自觉自证，三宝即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。
　　受持五戒
　　归依三宝，不但是参加佛教的仪式，还是趋向佛法的信愿，做一佛弟子，无论在家、出家，如确有归依三宝的信愿，必依佛及僧的开示而依法修行。归依是回邪向正、回迷向悟的趋向，必有合法的行为，表示自己为佛化的新人。所以经归依而为佛弟子的，要受戒、持戒。戒本是德行的总名，如略义说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教」。止恶、行善、净心，这一切，除了自作而外，还要教他作，赞叹作，随喜作（杂含卷三七·一０五九经）。戒律本不拘于禁恶的条文，不过为了便于学者的受持，佛也特定几种法规。这所以由于所受的禁戒不同──五戒、十戒、二百五十戒等，佛弟子也就分为优婆二众，沙弥二众，式叉摩那尼众，比丘二众──七众。归依与持戒，为佛弟子必不可少的德行。
　　凡在家弟子，应受持五戒，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是最一般的，近于世间的德行，而却是极根本的。这五戒的原则，即为了实现人类的和乐生存。和乐善生的德行，首先应维护人类──推及有情的生存。要尊重各体的生存，所以「不得杀生」。生存，要有衣食住等资生物，这是被称为「外命」的。资生物的被掠夺，被侵占，巧取豪夺，都直接间接的威胁生存，所以「不得偷盗」。人类的生命，由于夫妇的结合而产生。夫妇和乐共处，才能保障种族生存的繁衍。为了保持夫妇的和睦，所以除了合法的夫妇以外，「不得邪淫」。人类共处于部族及国家、世界中，由语文来传达彼此情感，交换意见。为维护家族、国家、世界的和乐共存，所以「不得妄语」。妄语中，如欺诳不实的「诳语」，谄媚以及诲盗诲淫的「绮语」，挑拨是非的「两舌」，刻薄谩骂的「恶口」，这总称为妄语而应加禁止，使彼此能互信互谅而得到和谐。酒能荒废事业，戕害身体，更能迷心乱性，引发烦恼，造成杀、盗、淫、妄等罪恶。佛法重智慧，所以酒虽似乎没有严重威胁和乐的生存，也彻底加以禁止。这五者，虽还是家庭本位的，重于外表的行为，没有净化到自心，而实为人生和乐净的根本德行。出世的德行，只是依此而进为深刻的，并非与此原则不同。