南传律藏---经分别-波罗夷四---五---（四）

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（四）二根、三根………十根亦应如是作。是为全根章。

依三事，欲言：「初禅……乃至……我心离瞋盖。」而故意妄语：「我心离痴盖。」对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮。

依三事，欲言：「我得第二禅、第三禅、第四禅、空解脱……阿罗汉果，我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。我已舍……瞋……我已舍……痴……由贪………由瞋……由痴，我心已离盖。」而故意妄语：「我得初禅。」对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。

依三事，欲言：「我得第三禅、第四禅……乃至……我心由痴离盖，我得初禅。」而故意妄语：「得第二禅。」……偷兰遮……乃至……。

依三事，欲言：「我心由痴离盖，初禅、第二禅、第三禅、第四禅……乃至……我心由贪离盖。」而故意妄语：「我心由瞋离盖。」对方承认则波罗夷，不承认则偷兰遮……乃至……。

───扩言全根章、扩言章终───

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（四） 二根、三根……十根亦应如是作。是为全根章。
依三事，欲言：「初禅……乃至……我心离嗔盖。」而故意妄语：「我心离痴盖。」对方承认则巴拉基嘎（他胜），不承认则土喇吒亚（粗罪）。
依三事，欲言：「我得第二禅、第三禅、第四禅、空解脱……阿拉汉果，我已舍、除、脱、断、离、出、弃贪。我已舍……嗔……我已舍……痴……由贪……由嗔……由痴，我心已离盖。」而故意妄语：「我得初禅。」对方承认则巴拉基嘎（他胜），不承认则土喇吒亚（粗罪）……乃至……。
依三事，欲言：「我得第三禅、第四禅……乃至……我心由痴离盖，我得初禅。」而故意妄语：「得第二禅。」……土喇吒亚（粗罪）……乃至……。
依三事，欲言：「我心由痴离盖，初禅，第二禅，第三禅、第四禅……乃至……我心由贪离盖。」而故意妄语：「我心由嗔离盖。」对方承认则巴拉基嘎（他胜），不承认则土喇吒亚（粗罪）……乃至……。
－－ 扩言全根章、扩言章终 －－

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摘自《沙马内拉学处》之
护僧须知
……
“凡生病比库们所服用的那些药，这就是：熟酥、生酥、油、蜂蜜、糖。接受那些后，最多可以储存七日食用。超过此者，尼萨耆亚巴吉帝亚。”
比库服用不完的酥油、油、蜂蜜、糖等七日药必须在七天之内舍弃。假如比库存放七日药超过七天，舍弃后即使再获得，也不能用来涂抹伤口或服用，只能用来点灯。不过，若是比库以不期望取回之心完全舍弃该七日药后，再获得时即使服用也是适合的。

“若比库咀嚼或食用储存的嚼食或噉食者，巴吉帝亚。”
“诸比库，不得食用存于屋内、煮于屋内、自己煮、[自己]捡起而接受者。若食用者，犯恶作。”
比库不能储存食物 (时限药)，不能自己烹煮食物，也不能把水果等食物先捡起来之后才叫净人授与。
因为许多食物对比库来说都有时间上的限制，所以，如果有人供养比库大量的时限药、七日药，或者含有时限药、七日药的药品，只要比库还没有碰触过，沙马内拉则可以帮比库保存，以便适时、适量地供养给比库，不至于比库使用不完而造成浪费或者犯戒。
在必要时 (如比库生病、托钵时获得生食等)，沙马内拉还可烹煮食物供养比库。

“诸比库，我允许以五种沙门净而食用水果：火损坏、刀损坏、指甲损坏、无种子，种子已除为第五。诸比库，我允许以此五种沙门净而食用水果。”
如果比库在接受含有种子的水果或者还有可能生长的瓜豆蔬菜等（即可经由种子、根、节、块茎而生长的植物）之供养时，可先让沙马内拉或居士作净，使其成为比库可以使用的如法物品之后才能食用。
作净时，比库把果蔬交给作净者，接着说：
比　库：Kappiyaü karohi.
作净（使它成为如法）吧！
作净者：Kappiyaü, bhante.
尊者,[这是]净的。

有五种作净的方法：
1.火损坏：在火上烧过或擦过；
2.刀损坏：用刀、叉等将果皮弄破；
3.指甲损坏：用指甲将果皮弄破；
4.无种子：原来就无种子的植物，如香蕉等；
5.种子已除去：如先把苹果的籽挖掉。
注意：应作净的所有食物都必须连接或碰触在一起作净。当如此作净时，只需对其中的一个果蔬作净，则盘中其余的食物都算已经作净了。作净之后，作净者再将食物手授给比库。

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佛法概论033
第十五章 佛法的信徒
第二节 佛徒不同的类型
　　在家众与出家众
　　由于根性习尚的差别，佛弟子种种不同，如在家的，出家的。从归信佛法说，在家出家是一样的。从修证佛法说，也没有多大差别。传说：在家弟子能证得阿那含──第三果，出家能证得阿罗汉──第四果。如在家的得四果，那一定要现出家相。在家人不离世务，忙于生计，不容易达到究竟的境界。所以比喻说：「孔雀虽有色严身，不如鸿雁能高飞」。但也不是绝对不能的，不过得了四果，会出家而已，所以北道派主张在家众也有阿罗汉。那末，在家众与出家众有什么分别呢？一、生活的方式不同：印度宗教，旧有在家与出家的二类，在家的是婆罗门，出家的是沙门。出家的远离家庭财产等世务，乞食为生，专心修行，与在家众不同。释尊最初弘法时，听众每当下觉悟。这或者自愿尽形寿归依三宝，为在家优婆塞、优婆夷。或者自愿出家，佛说「善来比丘」，即名出家。纯由信众的志愿，虽没有受戒仪式，即分为二众。所以在家与出家，仅能从生活方式的不同来分别；后来，当然应从受戒差别去分别。二、负担任务的不同：比丘等从佛出家，开始僧团的组合。佛世的在家众，是没有组织的。释尊曾命比丘们分头去教化，将佛法普及到各方（五分律卷一六）。考释尊的出家，即为了不忍有情的苦迫；以法摄僧，即为了「正法久住」。出家人没有妻儿家业等纷扰，度着淡泊的生活，在当时确能弘法利生。出家众重法施，在家众重于财施。这虽不一定是一般出家者的本意，但释尊确是将弘法利生的任务，托付出家僧。惟有在这生活方式、负担任务的不同上，能分在家众与出家众。如约信解行证说，实难于分别。
　　声闻与辟支佛
　　声闻，是听闻佛法声而修行的，为佛弟子的通名，通于在家出家。此外又有辟支佛，即无师自通的「独觉」，如摩诃迦叶，即是辟支佛根性。考释尊教化的出家弟子，本有二类：一、人间比丘，二、阿兰若比丘。人间比丘，生活不过分的刻苦，游化人间，过着和乐共住的大众集团生活。阿兰若比丘，如迦叶那样，是绝对厌恶女性的──阿难劝释尊度女众出家，曾受到迦叶的责难；专修头陀苦行的；好静而独住阿兰若的；甚至不愿为大众说法的（杂含卷四一．一一三八；又一一三九经）。释尊的时代，厌世苦行的风气非常浓，所以从佛出家的弟子，阿兰若比丘也不少，他们以为修行是应该如此的（提婆达多的五法是道，即头陀行的极端者）。如迦叶那样的独觉根性，是典型的头陀行者──「头陀第一」；厌世极深，而自尊心又极强。他自信为「若如来（释尊）不成无上正真道者，我则成辟支佛」（增一含一入道品）。自以为没有佛的教化，也会自觉的，所以传说辟支佛胜于声闻。头陀行是印度一般所风行的，迦叶早就修学这些，他以为这是辟支佛所必行的，如『增一阿含经』（一入道品）说：「辟支佛尽行阿练若……行头陀」。但释尊并没有修头陀行，声闻弟子也不一定行头陀行，而且还劝迦叶不要修头陀行（杂含卷四一·一一四一经；增一含莫畏品，又一入道品）。但迦叶不肯，说：「我今不从如来教。……彼辟支佛尽行阿练若……行头陀。如今不敢舍本所习，更学余行」（增一含一入道品），释尊也只得方便的安慰他，赞叹头陀功德。总之，释尊教化的声闻弟子，已受到时机的限制，不能大畅本怀；而头陀苦行的阿兰若比丘，辟支根性，更与释尊的人间佛教，精神上大大的不同。释尊涅槃后，摩诃迦叶头陀系，压倒阿难而取得僧团的领导地位。声闻佛法这才加深了苦行、隐遁、独善的倾向，被菩萨行者呵责为小乘。
　　菩 萨
　　声闻是释尊教化的当机，但有极少数更能契合释尊正觉真精神的，称为菩萨，如弥勒、善财等。释尊未成佛前，也称为菩萨。菩萨，义译为「觉有情」，是勇于正觉的欲求者。菩萨的修行，如本生谈所说，或作王公、宰官，或作商人、农工，或作学者、航海家等。侧重于利益有情的事业，不惜牺牲自己，充满了慈悲智慧的精进，这不是一般声闻弟子所及的。菩萨如出家，即像弥勒上生经说：「不修禅定，不断烦恼」。这是急于为众而不是急于为己的；是福慧并重而不是偏于理智的；是重慧而不重定的；是不离世间利济事业而净自心，不是厌世隐遁而求解脱的。佛世的阿难，为了多闻正法，侍奉佛陀，不愿意急证阿罗汉；沓婆得阿罗汉后，为了广集福德而知僧事，富楼那冒险去化导犷悍的边民，都近似菩萨的作风。这类重于为他的根性，在佛法的流行中，逐渐开拓出大乘，显示释尊正觉的真义。