南传律藏---经分别-波罗夷四---八---（一一）至（一四）

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（一一）尔时，一婆罗门邀诸比丘而作是言：「大德阿罗汉！请来！」彼等心生悔恨，〔思：〕「我等非阿罗汉，而彼婆罗门呼我等为阿罗汉，我等应如何应对耶？」以此事白世尊……乃至… … 「诸比丘！于尊敬之语不犯也。」

尔时，一婆罗门请诸比丘而作是言：「大德阿罗汉！请坐！」……乃至……「大德阿罗汉！请食！」……乃至……「大德阿罗汉！请满足！」……乃至……「大德阿罗汉！请行矣！」彼等心生悔恨……「于尊敬之语不犯也。」

（一二）尔时，一比丘言他比丘之上人法。彼亦如是言：「友！我已舍漏。」彼心生悔恨……乃至……「比丘！汝波罗夷。」

尔时，一比丘……「友！对我现起此诸法。」彼心生悔恨……「波罗夷。」

尔时，一比丘……「友！我亦见此诸法。」 彼心生悔恨……「波罗夷。」

（一三）尔时，一比丘之亲戚作是言：「大德！来住家〔还俗〕。」「贤者！如我不适住家。」彼心生悔恨……「比丘！无意而言〔上人法〕者不犯也。」

尔时，一比丘之亲戚作是言：「大德！来享受欲乐。」「贤者！我离爱欲。」 彼心生悔恨……「比丘！言之无意者不犯也。」

尔时，一比丘之亲戚作是言：「大德！汝欢乐乎？」「贤者！我欢乐最上之乐。」彼心生悔恨，〔思：〕「凡世尊之诸声闻始可如是言。然，我非世尊之声闻，我岂非波罗夷耶？」以此事白世尊。「比丘！汝存何心耶？」「世尊！我无意而言之。」「比丘！言之无意者不犯也。」

（一四）尔时，众多比丘同意于一精舍入安居，「我等当知，由此安居最初出发者是阿罗汉。」一比丘：「应知我是阿罗汉。」而由此安居最初出发。彼心生悔恨，以此事白世尊……乃至……「比丘！汝波罗夷。」

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（十一） 尔时，一婆罗门邀诸比库而作是言：「大德阿拉汉！请来！」彼等心生悔恨，〔思：〕「我等非阿拉汉，而彼婆罗门呼我等为阿拉汉，我等应如何应对耶？」以此事白世尊……乃至……「诸比库！于尊敬之语不犯也。」
尔时，一婆罗门邀诸比库而作是言：「大德阿拉汉！请坐！」……乃至「大德阿拉汉！请食！」……乃至……「大德阿拉汉！请满足！」……乃至……「大德阿拉汉！请行矣！」彼等心生悔恨……「于尊敬之语不犯也。」
（十二） 尔时，一比库言他比库之上人法。彼亦如是言：「友！我已舍漏。」彼心生悔恨……乃至……「比库！汝巴拉基嘎（他胜）。」
尔时，一比库……「友！对我现起此诸法。」彼心生悔恨……「巴拉基嘎（他胜）。」
尔时，一比库……「友！我亦见此诸法。」彼心生悔恨……「巴拉基嘎（他胜）。」
（十三） 尔时，一比库之亲戚作是言：「大德！来家住〔还俗〕。」「贤者！如我不适住家。」彼心生悔恨……「比库！无意而言〔上人法〕者不犯也。」
尔时，一比库之亲戚作是言：「大德！来享受欲乐。」「贤者！我离爱欲。」彼心生悔恨……「比库！言之无意者不犯也。」
尔时，一比库之亲戚作是言：「大德！汝欢乐乎？」「贤者！我欢乐最上之乐。」彼心生悔恨，〔思：〕「凡世尊之诸声闻始可如是言。然，我非世尊之声闻，我岂非巴拉基嘎（他胜）耶？」以此事白世尊。「比库！汝存何心耶？」「世尊！我无意而言之。」「比库！言之无意者不犯也。」
（十四） 尔时，众多比库同意于一精舍入安居，「我等当知，由此安居最初出发者是阿拉汉。」一比库：「应知我是阿拉汉。」而由此安居最初出发。彼心生悔恨，以此事白世尊……乃至……「比库！汝巴拉基嘎（他胜）。」

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摘自《沙马内拉学处》之
常用作持文
…………
五、入雨安居
缅甸、泰国等南传上座部佛教国家和印度一样，一年可以分为三个季节：热季、雨季和凉季。在雨季的四个月当中，佛陀规定僧人在其中的三个月期间应停止到处云游，安住在一固定的住所过雨安居并精进地禅修。
雨安居可以分为“前安居”和“后安居”两种，皆为期三个月。前安居的时间在每年阳历7月月圆日的次日至10月的月圆日，约相当于中国农历的六月十六日至九月十五日；后安居则再推迟一个月。
在入雨安居的第一天，住在同一寺院的所有比库和沙马内拉皆齐集于界堂，决意将在雨季的三个月期间安居本寺，度过雨季，勤修止观。在宣布寺院的范围（寺界）之后，所有比库皆按照瓦萨的顺序依次地念下面的决意文三遍。等比库僧众念完后，沙马内拉也接着念三遍：
Imasmiü vihàre imaü temàsaü vassaü upemi. (X3)
我于此寺院过三个月的雨安居。

每当念完入雨安居决意文后，其余的大众皆随喜：
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
萨度！萨度！萨度！

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佛法概论039
第十八章 戒定慧的考察
第二节 定
　　离欲与定
　　依戒生定，是在三业清净的基础，修得清净的禅定（三昧、瑜伽等大同小异），为内心体验必要的修养法。印度从奥义书以来，已极其流行。释尊参学时，也曾学过。佛虽不满于一般的禅，但从引发真慧来说，不能不说是方便；所以在佛法的德行中，还是有此一着。习定的方法，尽可不同，但大抵调身、调息、调心，使精神集中而归于平静。这有一重要事实，即修习禅定，必以离欲为先。如贪恋一般的现实生活，那是不能得定的。换言之，非鄙视──轻视现实生活，而倾向于内心──身心的理想生活不可。厌人间，欣天国；厌此间，慕他方，都可以得定的。禅定的本质，不外乎厌此欣彼，厌尘欲而欣心乐。由于禅定的离欲，所以初下手时，先「呵五欲」──对于微妙的色、声、香、味、触，认识他的过患而厌弃他，尤其是男女欲。三界中的欲界，侧重于五欲及性欲。非离这物欲与性欲，即不能得定，不能生色界天，色界是没有这些欲的。所以如不能依定发慧，那末厌离物欲，厌离男女欲，专心修定，即是外道的天行。印度一般的出家者，即是这样的。佛法的出家生活，也即适应这一类根性。

　　禅定必须离欲，欲到底是什么呢？微妙的五欲，不过是诱发情欲的因缘。内心一向受着环境的诱惑，所以呵责五欲。欲是习以成性，随境染着的贪欲。所以说：「欲，我知汝本，意以思想生，我不思想汝，而汝则不有」（法句经）。『杂含经』（卷四八·一二八六经）说：「非世间众事，是则之为欲。心法驰觉想，是名士夫欲」。佛法的修定离欲，重于内心烦恼的调伏，并非拒绝世间一切。否则，守护根门，远离五欲，会同于外道波罗奢那的堵塞聪明了（杂含卷一一·二八二经）。人类有眼等五根，即不能不受用五境；生存人间，即不能不衣食资生。所以佛法的离欲，不是拒绝这些，是净化自心而适当的──合于社会情况，合于身心需要而受用这些，不为环境的爱着而牵转。所以『杂含』（卷二一·五六四经）说「三断」，有「依食断食」；『中含』『漏尽经』说「七断」，有「从用（资生具）断」。特别是释尊自身的生活，可作确切的证明。释尊的生活，不但是粪扫衣，也有名贵的金缕衣；不但是粗食，也有百味食；不但树下坐，也住高楼重阁；不但独住山林，也常与四众共住。佛虽如此，还是被称为少欲、知足、无事、寂静（中含箭毛经）。这可见问题在内心；不系恋于环境，不追逐于尘欲，那末随缘适量的享受，无不是少欲知足。反之，如贪欲炽盛，那即使远离人间，粗衣恶食，也算不得少欲，离欲（参杂含卷一三·三０九经）。同样的，如说女人为男人的戒垢──男人为女人的戒垢，而戒垢实是内心的情欲。所以犯淫戒，也不像理学者那样重视肉体的贞操。有比丘因淫欲心重，将生殖器割去。佛呵责他：当断的──贪欲不断，不该断的倒断了！然而，人类生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家众，为什么要严格禁绝，不像对于衣食资生的相对节制呢？这可以说：衣食是无情的，虽与社会有关，但比较容易的自由控制。男女的牵制，系缚力特别强；在男女相互占有的社会结构中，苦痛是无法避免的，实是障道的因缘。在当时的社会中，适应当时的出家制，所以彻底戒绝男女的淫欲。如人间为北俱罗洲式的，依此而向出世，男女问题也许会像衣食一样的解决了。大乘净土中，有菩萨僧而没有出家众，即是这社会理想的实现！一般的禅定，也有观慧，如厌此欣彼的「六行观」；又如四无色的「唯心观」；「不净观」与「九想观」等，都可从定中去修习，也可修此来得定，但这不一定能解脱。佛法常说依定发慧，所依的定不必是极深的，多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的，或但得「未到定」的，但是一念相应「电光喻定」的，都可以引发胜义慧，离烦恼而得解脱。如「慧解脱阿罗汉」，不得禅定，但对于生死的解脱，已切实做到。否则，定心愈深，愈陶醉于深定的内乐中，即愈对佛法不相应。如因定而生最高或顶好的世界，也不能解脱，反而是「八难」的一难。佛法修定而不重定，是毫无疑问的。偏于禅定的，必厌离尘境而陶醉于内心。久而久之，生恬必流于忽略世间的现实生活，思想必落于神我型的唯心论。佛法是缘起论，从现实经验的有情着手。立足于心色依存的缘起论，有自他和乐的僧制，这不是倾向独善，唯心者的境界。后期佛法的唯心论，与禅师瑜伽师结不解缘，这是有他发展的必然性的。禅定，要远离物欲与男女欲，但不知定境也同样的是贪欲。『中含』『苦阴经』中，论到「五欲」，主要的是物质占有欲。论到「色」，即是男女互相占有的淫欲。论到「觉」，即四禅定的定相应受。经中一一说明他的味着，过患与出离；禅定以离物欲及性欲为主，而不知禅定也还是无明贪欲的产物。这对于专谈「受用」的学者，是怎样适当的教授！
　　定与神通
　　佛教的圣者，如「慧解脱阿罗汉」，虽究竟解脱，还是没有神通的。反之，外道得根本定的也有五通。依禅定而发神通，这是印度一般所公认的。神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通──五通，是禅定所引发的，常人所不能的超常经验。这究竟神奇到什么程度，姑且不谈；总之，精神集中的禅师，身心能有某些超常经验，这是不成问题的。这不是佛法的特色，不能获得正觉的解脱，是外道所共有的。古代宗教的神秘传说，与有人利用这些神秘现象，号召人民作军事的判变，这都是事实。佛法所重的是漏尽通，即自觉烦恼的清净。佛弟子能深入禅定的，即有此五通，佛也不许他们利用这些来传布佛法，更不许利用来招摇名利。非特殊情形，不能随便表现。如有虚伪报道，为佛法的大妄语戒，勒令逐出僧团。神通，对于社会，对于自己的危险性，惟有释尊才能深刻理会得。那些以神秘来号召传布佛法的，真是我佛罪人！