南传律藏---经分别-僧残二---一---（一）至（二）

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一（一） 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。时，长老优陀夷住阿兰若。此长老之精舍优美华丽清净，中央有内室，四面有房舍围绕，甚善设卧床、座床、褥、枕，善置饮物、洗净水，房屋扫洒清净。〔如是〕众多之人，来见长老优陀夷之精舍。一婆罗门亦伴其妇，至长老优陀夷处，如是言长老曰：「我等欲观大德之精舍。」「然！婆罗门！请看！」取钥启锁，开门入精舍中。彼婆罗门亦随长老优陀夷后而入，其妇亦从婆罗门后而入。时，优陀夷开一窗，闭一窗，走遍房舍，然后，往彼妇之后，触摩其身。时，彼婆罗门与长老优陀夷交谈而行，然，婆罗门大放欢喜赞叹之语：〔如是住阿兰若之沙门释子甚是高贵，优陀夷尊师，亦住如是阿兰若之高贵者。」如是说时，其妇言婆罗门曰：「彼有何高贵？如汝摩触我身，此沙门优陀夷亦摩触我身。」

于是，其婆罗门瞋怒讥嫌非难：「此等沙门释子，不知耻、不持戒、打妄语。彼等实自言己是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，而彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行。彼等何处有沙门行、有梵行耶？彼等离沙门行、离梵行。所谓沙门优陀夷为何摩触我妻之身乎？贵族之妇人、少女、童女、媳妇、侍女，实不能至此僧园，彼等若到此，当被此沙门释子所污辱。」

（二） 诸比丘闻婆罗门之讥嫌非难。诸比丘中少欲者讥嫌非难：「何以长老优陀夷与女人身相触乎？」于是，诸比丘以此事白世尊。时，世尊以是因缘令集比丘众而问长老优陀夷曰：「优陀夷！汝实与女人身相触乎？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「痴人！汝非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝为何与女人身相触乎？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……说诸欲热之止静。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处──

任何比丘，若起欲情变心与女人身相触，或捉手、或捉发、或触其某身支者，僧残。」

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桑喀地谢沙（sanghàdisesa，僧始终） 二
一（一）尔时，佛世尊在沙瓦提（Savatthi,舍卫）城揭达林给孤独园。时，长老伍达夷住林野。此长老之精舍优美华丽清净，中央有内室，四面有房舍围绕，甚善设卧床、座床、褥、枕，善置饮物①，洗净水，房屋扫洒清净。〔如是〕众多之人，来见长老伍达夷之精舍。一婆罗门亦伴其妇，至长老伍达夷处，如是言长老曰：「我等欲观大德之精舍。」「然！婆罗门！请看！」取钥启锁，开门入精舍中。彼婆罗门亦随长老伍达夷后而入，其妇亦从婆罗门后而入。时，伍达夷开一窗，闭一窗，走遍房舍，然后，往彼妇之后，触摩其身。时，彼婆罗门与长老伍达夷交谈而行，然，婆罗门大放欢喜赞叹之语：「如是住林野之沙门释子甚是高贵，伍达夷尊师，亦住如是林野之高贵者。」如是说时，其妇言婆罗门曰：「彼有何高贵？如汝摩触我身，此沙门伍达夷亦摩触我身。」

于是，其婆罗门嗔怒讥嫌非难：「此等沙门释子，不知耻，不持戒，打妄语。彼等实自言己是法行者、寂静行者、梵行者、实语者、持戒者、善法行者，而彼等无沙门行、无梵行，彼等破沙门行、破梵行。彼等何处有沙门行、有梵行耶？彼等离沙门行、离梵行。所谓沙门伍达夷为何摩触我妻之身乎？贵族之妇人、少女、童女、媳妇、侍女，实不能至此僧园，彼等若到此，当被此沙门释子所污辱。」

（二）诸比库闻婆罗门之讥嫌非难。诸比库中少欲者讥嫌非难：「何以长老伍达夷与女人身相触乎？」于是，诸比库以此事白世尊。时，世尊以是因缘令集比库众而问长老伍达夷曰：「伍达夷！汝实与女人身相触乎？」「实然！世尊！」佛世尊呵责：「痴人！汝非相应法、非随顺行、非威仪、非沙门行、非清净行、非所当为。愚人！汝为何与女人身相触乎？愚人！我以种种方便，为离欲而说法，非为具欲……乃至……说诸欲热之止静。愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比库！汝等当如是诵此学处——

任何比库，若起欲情变心与女人身相触，或捉手、或捉发、或触其某身支者，桑喀地谢沙（僧始终）。」

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摘自《沙马内拉学处》之
词语汇解
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明相出现 (aruõuggamana)：又作黎明，破晓；即天刚亮的时候。时间约在日出前的30-35分钟之间不等。在一年中不同日期的明相出现时刻并不相同。佛教以明相出现作为日期的更替，而非午夜12点。

日正中时 (majjhantika samaya)：又作正午，即太阳正好垂直照射于所在地点的经线上的那一刹那。日影一偏即为非时 (过午)。不同地区的日正中时并不相同，所以不能以中午12点来计算。同时，在一年之中，不同日期的日正中时也不同。
坐卧处 (senàsana)：由巴利语sena (=sayana,卧具；床) + àsana（坐具；座位）组合而成。
根据经律的上下文，senàsana含有两种意思。如果指的是住所、住处，则应翻译为“坐卧处”。如果指的是生活起居的用具，如床、椅子、褥垫等，则应翻译为“坐卧具”。

林野 (ara¤¤a)：即远离村庄市镇的山林、荒郊、野外。古音译为阿兰若、阿练若等。
有住林野习惯的比库则称为“林野住者”(àra¤¤ika)。

雨安居 (vassa)：在印度、缅甸、泰国等热带国家一年可以分为热季、雨季和凉季三个季节。根据佛制戒律，在雨季四个月当中的三个月期间应停止到处云游，安住在一固定的住所度过雨安居，精进禅修。
雨安居可以分为“前安居”和“后安居”两种，皆为期三个月。前安居的时间在每年阳历7月月圆日的次日至10月的月圆日，约相当于中国农历的六月十六日至九月十五日。后安居则再推迟一个月。
汉传佛教以农历四月十六日至七月十五日为安居期 (比印度古历早两个月)，因时值汉地夏季，故称“结夏”。其时间、做法皆与上座部佛教有异。

咖提那：巴利语kañhina的音译，原意为坚固的，坚硬的。即为了加强五种功德而作坚固的意思。古音译作迦絺那。
佛陀允许僧团在雨安居结束后的那一个月内 (约相当于中国农历的九月十六至十月十五日)，安排其中一天来敷展咖提那衣。在该天所敷展之衣即称为咖提那衣。
敷展咖提那衣的所有程序必须在一天之内完成。这些程序包括接受布料、裁剪、缝制、染色、晾干，以及在僧团当中进行分配与随喜。凡圆满了三个月雨安居且参加随喜咖提那衣的比库，在雨安居后的五个月内可享有五种功德：1.不用邀请而行，2.不用受持三衣而行，3.结众食，4.随其意欲而拥有衣，5.他能获得在其安居之处僧团所得到之衣。

随喜 (anumodana)：原意为对他人所作的功德善行或所获得的成就表示欢喜。
在戒律的行持中，它作为僧人与在家信众互动的一种方式，是应履行的十四种行仪之一。
有三类随喜：1.布施类的随喜；2.吉庆类的随喜；3.哀丧类的随喜。