南传律藏---经分别-僧残二---二---（一）至（二）

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二（一）「任何」者，无论何者亦……乃至……。
「比丘」者……乃至……即此所谓「比丘」之意。
「起欲情」者，言驱使欲念，恋着欲乐。
「变、心」者，欲情亦是变心、瞋怒亦是变心、迷乱亦是变心。此处所谓变心，
是指欲情变心也。
「与」者，共也。
「女人」者，人女而非夜叉女、饿鬼女、畜生女。初生之女〔婴〕 亦云〔人女〕 ，何况长大者。
「身相触」者，猥亵之行为也。
「手」者，由肘至指甲尖之谓。
「发」者，纯发、或混合丝之发、或混合华鬘之发、或混合金银之发、或混合
真珠之发、或混合宝珠之发也。
「身支」者，除手及发外，其余皆云「身支」。
（二） 捉摩、重摩、顺摩、逆摩、下、举、牵、推、抱、抱捉、捉、捺摩。
「捉摩 」者，惟捉触之程度。
「重摩」者，从此至彼摩触也。
「顺摩」者，由上而下。
「逆摩」者，由下而上。
「下」者，向下变曲。
「举」者，持举于上。
「牵〕 者，牵拉之。
「推」者，推进也。
「抱」者，捉抱身支。
「抱捉」者，捉其任何一处。
「捉」者，惟有捉之。
「捺摩」者，惟触之程度。
「僧残」者，……乃至……是故亦云「僧残」。

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二（一）「任何」者，无论何者亦……乃至……。
「比库」者，……乃至……即此所谓「比库」之意。
「起欲情」者，言驱使欲念，恋着欲乐。
「变心」者，欲情亦是变心、嗔怒亦是变心、迷乱亦是变心。此处所谓变心，是指欲情变心也。
「与」者，共也。
「女人」者，人女而非亚卡女、饿鬼女、畜生女。初生之女〔婴〕亦云〔人女〕，何况长大者。
「身相触」者，猥亵之行为也。
「手」者，由肘至指甲尖之谓。
「发」者，纯发、或混合丝之发、或混合华蔓之发、或混合金银之发、或混合真珠之发、或混合宝珠之发也。
「身支」者，除手及发外，其余皆云身支。
（二）捉摩、重摩、顺摩、逆摩、下、举、牵、推、抱、抱捉、捉、捺摩。
「捉摩」，惟捉触之程度。
「重摩」者，从此至彼摩触也。
「顺摩」者，由上而下。
「逆摩」者，由下而上。
「下」者，向下变曲。
「举」者，持举于上。
「牵」者，牵拉之。
「推」者，推进也。
「抱」者，捉抱身支。
「捉抱」者，捉其任何一处。
「捉」者，惟有捉之。
「捺摩」者，惟触之程度。
「桑喀地谢沙（僧始终）」者，……乃至……是故亦云「桑喀地谢沙（僧始终）」。

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摘自《沙马内拉学处》之
词语汇解
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业处：巴利语kammaññhàna的直译，意为工作的处所，即修行的方法，或修行时专注的对象。业处包括止业处(samatha kammaññhàna)与观业处(vipassanà kammaññhàna)两种。
止 (samatha)：令欲贪、瞋恚等敌对法止息，名为止。为使心处于平静、安宁、专一、无烦恼的状态，亦即培育定力的修行方法。古音译作奢摩他。
《清净道论》把修习止的方法归纳为四十种业处。

观 (vipassanà)：亦音译为维巴沙那。以无常、苦、无我等不同的行相对名色法（诸行）进行观照，名为观。亦即培育智慧的修行方法。古音译作毗婆舍那、毗钵舍那。

入流：又作至流。四种圣果中的初果，为巴利语sotàpanna的直译，意为已进入圣道之流。
入流圣者已断了有身见、戒禁取、疑三结，不可能再堕入四恶趣，其未来世只会投生于人界与天界，而且次数最多不会超过七次，必定能得究竟苦边。
汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹等。

一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakadàgàmin的直译，意为再回来此世间结生一次。
一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取和疑三结，于今又减弱了欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此人间受生一次，即尽苦边。
汉传佛教依梵语sakçd-àgàmin音译作斯陀含等。
不来：四种圣道果的第三种，为巴利语anàgàmin的直译，意为不再返回欲界受生。古音译作阿那含。
不来圣者已断尽了欲贪与瞋恨两结，所以不会受到欲界烦恼力的牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生未证阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。

萨度：巴利语sàdhu的音译，有多义。用作形容词时，意为好的，善的，善巧的，有益的，值得赞叹的。用作副词时，意为很好地，完全地，善于。用作感叹词时，意为很好，做得好，甚善，善哉；常用来表示随喜、赞叹、嘉许、同意、认可等。